《道德经》的诀窍3

六、解读经文的口诀武风武术网 http://www.wfeng.net

张伯端《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎”。自古以来内丹功多为口授心传，品纯阳《敲爻歌》曰：“谢天地，感虚空，得遇仙师(钟离权)是祖宗；附耳低语玄妙旨(口诀)，提上蓬莱第一峰(指很快结丹入圣了)”。可见口诀确实存在，只是能记述于文字而留传下来的，实为凤毛麟角。现将读《道德经》可资参考的口诀录述如下：

(一)孙真人(思邈)《备急千金要方?养性篇》有云，抱朴子曰：“一人之身，一国之象也，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也，血犹臣也；知治身则能治国。夫爱民，所以安其国；惜其气，所以安其身；民散则国乱，气竭则身死。”《皇人经》亦载此语录。这里可以看出“民”是暗喻“气”的。

(二)曾?《道枢?虚白篇》云：“《老子内丹经》曰：‘一身之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安斯国泰矣!民散斯国虚也。夫能惜精爱气，则所以长生者也。”以上两则口诀，一曰神为君，一曰心为君。张伯端《青华秘文》有《心为君论》曰：“心者神之舍也。心者众妙之理，而主宰万物。”又有《神为主论》曰：“心为君者，喻乎人君之位，一人有庆，兆民赖之”，“有为者日用之心，无为者金丹之用心”。“夫神有元神焉，有欲神(识神)焉”；“元神者，乃先天以来一点灵光。欲神者先天之性形而后有，是有质之性。”

(三)天地说：唐?崔嘉彦《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”他把任督二脉连接处喻为鹊桥。上鹊桥在舌根，下鹊桥在阴跷穴。炼功到任督二脉接通时，气作小周天运行。在上鹊桥接通时，正是元神在入定中透出之际，如星光闪烁，似明非明，故曰“天应星”。在下鹊桥接通之初，正是元精初动如潮汐，似动非动，故曰“地应潮”。他把上鹊桥喻为“天”，下鹊桥喻为“地”。故有人以横膈膜为界，其上之上丹田为“天”，其下之下丹田为“地”。王道元注云：“凡作丹时，以黄婆引婴儿上升泥丸宫，与姹女交会，名曰上鹊桥。黄婆复徘徊，笑引婴儿姹女复归洞房(玄牝一窍)，必从泥丸宫下降是为下鹊桥。”仍然是上鹊桥为“天”，下鹊桥为“地”，不过把上鹊桥移到头顶上去了，与其相对应，脚底涌泉穴应为“地”。王道元这个属象隐喻与《道德经》的“天地”隐喻位置相符。并且通过练功证果验证属实。如“王乃天”即是玄牝一窍从上丹田(王)上升到泥丸宫(天)，故把上丹田君位认为是“天”是不属实的。所谓“天地”、“天下”，是指从头顶到脚底。或头顶以下，就是指人的全身。如曰：“天地之间，其犹橐?乎?”这“天地之间”，即指人的全身。萧廷之《金丹问答》亦主张此说：“何谓三关?答曰：头为天关，足为地关，手为人关。”

(四)主客说：《入药镜》云：“识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。”内丹派以属象汞喻元神，铅喻肾精，心神如汞易浮，肾精如铅易沉。炼内丹应使浮者趋于沉，沉者趋于浮，以铅带汞下沉，故要使肾精上浮，神精属木火，易飞扬外驰，肾精属金水，易下沉外泄，若使易沉者上浮，易浮者下沉，使其聚会不间隔，则水火相济而结丹。主客亦称主宾，主指命，客指性，性以命立，命以性修。命为性之主，性为命之客。故应性命双修，使水火相济而结丹。

《易经》、《内经》和《道德经》世称三大奇书，都以属象代喻而形成口诀；虽各成系统，然而亦有同一性，可互为表里互相参证。古人已认识到万物不是孤立存在的，而是相互联系、相互依存和抗衡。把相互关系归纳为五行相生相克，于是构成一个复杂的网络系统。在古贤哲看来，自然界是一个大宇宙，人身是一个小宇宙；大小宇宙系统又互相联系着，即相生又相克。钱学森博士是系统工程学专家，他认为人身这个小宇宙系统是开放性的，可与大宇宙系统互相沟通。不仅系统内部存在着相生相克的关系，大小宇宙之间相应地也存在着相生相克关系，从而形成了复杂庞大的网络系统。就此而言，所谓天人相应学说是有道理的。明白了这个道理，即使没有现成的口诀，亦可“引指见月”找到它的涵义。

七、口诀就在经文中

《性命圭旨》云：“至人难遇，口诀难闻。张平叔(伯端)曰：‘只为丹经无口诀，教君何处结灵胎’；殊不知经中口诀自载。大都秘母言子，不肯分别说破，使人凑泊不来。”许寿霖推崇以辞书之义解《道德经》，并认为《说文解字》最为权威。其实《说文》只可参考，不能肯定它一定能解老文。许多解老失误，十中有九是因为用辞书解老，这种例子不胜枚举。其实老子早为你准备了一本解读《道德经》的专用辞书，那就是《道德经》的经文。现举例如下：

老子说“道生一”。这“一”是指什么东西?“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从“道”的演化程序判断，可知“一”是天地宇宙形成之始第一个显现的东西。老子又说“无名，天地之始”，即说它是第一个出现的东西。“无名”又是指什么东西呢?老子说“道本无名”。可知“无名”者“道”也。道即无名，无名即一，一即道，道即一也。老子又说“道”是“有物混成”的，“混而为‘一’”。可见“道即一”是无疑的了，“道生一”意谓“道即一”也。

老子说：“我独异于人，而贵食母。”(二十章)若按《说文》解释“母”字岂不荒谬至极。唐玄宗不识 “母”字之义，在御批本《道德经》中添了两个字，改为“贵求食于母”，后人亦有依从者，如《楼观台道德经》碑文即是。这一改，已非老子的《道德经》了。释德清《老子道德经?老子传》云：“母孕八十一年而生老子，生而皓首，故名老子。”老子长寿，据查有人认为老子归隐时已经160余岁了。由此观之，老子青少年时期，其母已一百几十岁了，岂有再给老子做饭菜之理。其实若以老文解老文，“母”字之义，即可冰释。老子说“道”，“可以为天下母”(二十五章)，此“母”即“贵食母”之“母”。“贵食母”者，“贵食道”也。“道”岂可食哉，道者气也，是谓“贵食气”。换言之即现在我们所说的“辟谷”。老子以“辟谷”为贵。汲取宇宙间“道”所含之“能”以代食。

老子说“明白四达，能无知乎?”“明”和“白”岂可“四达”乎?传统解老者，都从百般揣量中猜度其义。《黄帝四经?道德经今译》译为：“洞沏一切，能无知吗?”解了“明白四达”，就不解“知”字。《中国古代哲学精典?道德经》译为：“明白四达，能不用心机吗?”译了“知”字，不译“明白四达”。足见此句老文之难译。我求教于老子，问曰：何谓明?答曰“知常曰明”。何谓“知常”?答曰“复命曰常”。至此老子已解释清楚。命者命宝金丹，金丹即“道”，复命是回复到命宝金丹去了的意思。回复到命宝金丹的东西，非道莫属。故知“明”者“道”也。我仍表示怀疑，追根求源，打破砂锅问到底。又追问道：何为“复命”?答曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”原来归根复命的是“夫物芸芸”的道。归根的根，就人身而言，是聚汇道的“玄牝”或“玄牝之门”的窍位。可见归根非道莫属。你还不信“夫物芸芸”是道吗?请参看“重言”释“曰”字时已作解释。

我又追问：何谓白?老子曰“知其白，守其黑”之谓也。我曰：黑白相对谁人不知，其与道又有什么牵联?答曰“知其雄，守其雌”之谓也。至此我懂了：雄和白者，阳也；雌和黑者，阴也。道者气也。“明白”二字之义，即我们现在所说的纯阳正气。当我们处于深度入定态时，宇宙间高能量区的纯阳正气，源源不断从四面八方向我输来，此即“明白四达”之本意。练功是否能达到“明白四达”的境界，取决于你能否做到虚静无为。“知”者元神之知，当你显现元神之“知”时，也就是入定的时候，就可证得“明白四达”的正果。故老子说：“能无知乎 ?”其意谓“你能否虚静无为而让元神主位呢”?虚静无为，道即自来。《管子?内业篇》有一段描述，可作“明白四达，能无知乎?”的注释：“彼道自来，可藉以谋。静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。”为什么“道能自来”?老子说 ：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”这个大，即“其大无外”，是无穷大。整个宇宙构成了道的气场。庄子云：“通天下一气耳”(《知北游》)。这气场的场势，比输电线路之超高压的电势还要高许多。有场势就会有势能。当你的气场与宇宙间气场接通时，道自然会从高势能区向低势能的你输来。此即“天之道，损有余而补不足”(七十七章)之理。为什么“静则得之，躁则失之”呢?我在《道德经中的超前科学》一文中已经阐述过，道像中微子那样，只参与弱相互作用，不参与强相互作用。当你虚静无为时，你就使自己处于弱相互作用场，与高势能区的气场相互作用了，于是纯阳正气就向你这个低势能区输来了，所以“静则得之”了。如果心灵躁动妄念丛生，那么就远离弱相互作用场，而处在强相互作用场。道不参与强相互作用，大小宇宙气场就接不通，故失“道之自来”，是以“躁则失之”。

以老文解老文，是探知《道德经》本意和主旨最方便的方法，比以《说文》解老要权威百倍。

八、既得其母，以知其子，既知其子，复守其母

《性命圭旨》已指出，丹经类文字，大都秘母言子，不肯分别说破，使人凑泊不来。老子提示“既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”，岂不是把秘而不宣的东西一言道破了。老子著书，不像我们先下定义，再按部就班地写正文。老子写作时，是未加思辨的，以直觉写书，非常随机，或先言子而秘母，或先言母而秘子，都是随机的。耐心的读者，如前后各章参读，则秘子者可从其母得知，秘母者可从其子而推知。例如前例“绝仁弃义”，“仁”和“义”在老子心目中指的是什么呢?如许寿霖者就按儒家之仁义观解释，结果既误己也误了别人。

老子在三十八章说 ：“上仁为之而无以为，上义为之而有以为。”明明白白地告诉你，上仁者为之而无以为也；上义者为之而有以为也。前者是说功法从“有为”转为“无为”，后者则是有为功法。老子说：“故道大，天大，地大，王亦大。”(二十五章)许寿霖说：这四大中道最大。如此解老连我五岁的小外甥都会，何需许先生好为人师。问题出在“大”字是什么意思上。老子曰：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。故知“大”者“道”也。老子是说“道者名大也，天有天之道，地有地之道，王有王之道”。这四种道互相沟通而相生，又互相制约而相克。法，传统的解法，法者效法，意谓这种道互相沟通而相生；法，也可解为法制，意谓四种道互相制约而相克。故知“人法地，地法天，天法道，道法自然”的涵义，还可以是人之道受地之道的制约(“人法地”)，人就被制约在地球上而不会掉到天空里去。地之道受天之道的制约(“地法天”)，地球就不能脱离绕太阳回转的轨道，而跑到无边无际宇宙空间去了。天之道又受无边无际的宇宙空间的运行规律的制约，太阳系就不会跑到其他宇宙空间去(“天法道”)。而道本身又受自然规律的制约，道也不能超越自然规律(“道法自然”)。

老子说：“知我者希，则我者贵。”(七十章)王弼注云：“唯深，故知我者希(少)，我亦无匹，故曰：‘知我者希，则我者贵’。”王弼所释解的老子颇有点阿Q精神，难道阿Q精神是老子遗传的?至少老子是个老顽童，在耍小孩子脾气了。王弼是位少年神童，以自己的童心揣度了老子之心。问题还是出在“希”字上，希不是稀少的意思。老子说“不言之教，无为之益，天下希极之也”(四十三章)。故希者希罕之意也。故老子的意思是说：“知道我的无为之道，是天下希极的东西，故我成了可尊贵的人了。”

再则“玄牝”一辞如何解释。《河上公章》注云：“玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。”由此可知《河上公章句》实非出自河上丈人之手笔 ，是后人伪托的。此人尚未证得还丹正果，注文全是暗中射垛地瞎猜。玄牝一窍向来秘不外宣，严守“知者不言”的规矩。《参同契》云：“深守藏，不传文。”后人虽有许多深知者解释过，只说它不在这里，不在那里，就是不肯说破它究竟在什么地方，以防泄露天机。丹经一类文字则用隐语、暗示、比象等等辞汇表述。然而到了初凝金丹时，修炼者都能见到它在什么地方。以后，天天练功时都能见到它。即所谓“见素抱朴”或曰“抱元守一”。《河上公章句》之注可能出自练吐纳方术人之手。故张伯端批驳他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦免儿。”意谓你把口鼻当作“玄牝之门”，即使你练吐纳之术经一千年，也不可能结出金丹。玄牝与玄牝之门同是一个窍位，在结丹前叫玄牝之门，结丹后改称“玄牝”。《河上公章句》此注释通盘皆错。如将后天精气误作先天一气。如说：“天食人以五气，从鼻入，藏于心”；“地食人以五谷，从口入，藏于胃”，这些都是后天精气非先天一气。如何结丹?如是解老真是“教君何处结灵胎”了。玄牝一辞，老子说得很清楚：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”谷者虚谷，是汇聚真气的地方。何以知其为汇聚真气的地方。老子说：“神得一以灵，谷得一以盈”(三十九章)，是谓谷神，一者先天一气即真气。谷神是得真气者，内丹派认为它是后天返先天的关键一窍。张伯端《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”《金丹四百字?序》说得更明白：“药物在此矣!火候在此矣!沐浴在此矣!脱体在此矣!”还丹得珠的功夫全在这玄牝一窍。故它是人身中最根本一窍。《河上公章》把谷字解作五谷，成了得五谷杂粮之养，显然错了。金丹即道，道即先天一气；故只有 先天一气才能凝结成金丹。《河上公章》练的吐纳，是后天之气，故不能还丹。故不知“玄牝”一窍在何处，误以口鼻作“玄牝”了。