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《太清神仙众经要略》见于《云笈七签》卷八七，署名为“武当山隐士南阳翟炜撰”。《云笈七签》是宋代张君房总编，择要辑录了《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道书，其内容为有关经教宗旨、仙真位籍、服食炼气、内丹、外丹、方药图符、尸解诸术等等，它包括了北宋以前道藏的主要内容，为研究道教的重要资料。道教称藏书之容器为“云笈”，张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》。翟炜生平不可考，按作者自署名来断，可知其为南阳人。但古代武当山、均州久属南阳，所以翟炜也可能是均州人。《太清神仙众经要略》所引用经书有《抱朴子》、《五气端玄经》、《九灵上宝经》、《孔子家语》等，多为魏晋旧籍。其中，提到邯郸太子王休长、延宫子甘元淑、青牛子封君达，以及葛玄、葛洪等，皆晋以前著名道士，故疑翟炜可能是六朝时期人。
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《太清神仙众经要略》通篇不足万言，在浩如烟海的道教典籍中通常不被人注意，翟炜提出的“贯于五气之用”，“殖至洁之气于五府”是对前人修仙存真思想批判性的继承与发展，在今天看来仍具有科学、合理、积极的一面。笔者拟从养生学角度对《太清神仙众经要略》的养生思想进行初探。
一、以“贯于五气之用”为养生圭旨
翟炜把“五气”看得很重，“贯于五气之用”是至人、师导、王者存生立世之根本。《太清神仙众经要略》说：“夫人禀生之有真伪，神分之有巨细，皆五气之所流也。是以圣人莫不精乎五气之学，以鉴神分之源；师导莫不明乎五气之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五气之性，以阐天地之和。贯于五气之用，大矣哉!”
何谓“五气”?一说是指风寒暑湿燥五种正常气候，一说肝脾心肺肾五脏之真气，一说精神魂魄意五种生命活动，均可分属于五行系统。《太清神仙众经要略》所说“五气”多指后两者，或兼而有之。其经曰：“夫五气者，阴阳之五常之气也。夫人生天地之间，其形骸五脏之气，一象天地五行四时之赋也。天以五行为五常，人以五行为五脏。”
在翟炜看来，人之有精神，尤天之有太帝，精神居乎心脾之中、肺肝之间，犹太帝居四守之内。只有精神御气于肝脾心肺肾五脏，五脏真气聚而不散，精神魂魄意各安其位，才能存真养神，长生久视，得以仙道。
与传统养生学“五脏之气心为首”不同，翟炜认为，五脏之气肝为首。传统养生学认为，心主神明，人的精神情绪活动与五脏有关，而主要属于心的功能。《灵枢经》说：“心者，精神之所会也。”《本神篇》曰：“所以任物者谓之心。”充分说明了心在人的生命活动中的重要地位。而翟炜认为五脏之气肝为首，有着他自己独到的见解和道理。《太清神仙众经要略》云：“夫肝者，精神之首运也。故婴儿之生，坠籍而先啼，肝气激也；未知偶识于人，寤寐怡然而独笑，肝气浮也；未知有摇于人，抠支躁然而独摇，肝气烦也。多惊恐而无当捍之威，善直而无繁顽之欲，皆精神未及周御于肺脾心肾四脏之气也。”
笔者认为，肝主疏泄，喜条达而恶抑郁，肝具有疏散宣泄的功能。古人以木气生发的冲和条达之象，来形容肝的疏泄功能之正常。因此，疏泄代表肝的柔和舒适之生理状态，既非抑郁，也不亢奋，而是经常保持一种活泼的生机。肝的疏泄功能主要关系到五脏之气的调畅，只有在五气调畅的情况下，人才能气血和平，心情舒畅。养生首要的是保持一个良好的心理状态。从这个意义上说，“五脏之气肝为首”确实是养生学上的真知灼见。
二、养生与道德修养相辅相成
翟炜把人的道德修养与五常之气结合起来，仁礼信义智分别寄寓于五脏，“天以木府仁，其温为春，以主生生之常……人以木为肝，其识为慧，以为温恭喜悦之脏”；“天以火府礼，其炎为夏，以主茂盛之常……人以火为心，其识为哲，以为鉴达之脏”；“天以土府信，其厚为地，主王季夏，统维四方，以主产施安给之常……人以土为脾，其识为公正之脏”；“天以金府义，其凉为秋，以主威裁万物之常……人以金为肺，其识为气威之脏”；“天以水府智，其寒为冬，以主保实澄严之常……人以水为肾，其识为领，以为禽兽沉惊之脏”。
翟炜认为，人生莫不以温恭慈喜为先治，精神以气为乘舆，以行为五识。精神御气于肝，气清而为温恭慈仁深念之远；精神御气于脾，气清而为公正弘畅吟咏闲远之思；精神御气于心，气清而为鉴达周物之敏；精神御气于肺，气清而为貌威色尊不可狎之颜；精神御气于肾，气清而为谦俭约谨之节。五脏之气浮烦，则会出现忧恐、怵惕、骄纵、怨恚、奢华、好胜、凌弱、贪吝、嗜欲等不良的道德行为，这是养生者的大忌。常人之所以不能长寿登仙，皆与“气烦”有关。《太清神仙众经要略》对此论述道：“夫人之生气，未尝不烦……气烦则怠，怠必弊，弊而多过者触，触而激，激必竭，竭则衰，衰则精神散矣!散则绝，绝则形体朽矣!竭遇骄极，风厉入之，则暴卒而僵；衰极气尽，则老毙而终。此人生之所以死也。”
由此可见，养生与道德修养是相辅相成的。善养生者，是那些经常保持温恭、公正、貌威、鉴达、谦俭情操的人。与此相反，谄媚屈卑、自专无惮、凌弱侵害、巧佞机诡、密毒阴违之人，是难以保持五气调畅、气血平和的，难以达到长生久视之境界。
三、殖至洁之气于五府
道家养生的最高境界是长生久视，为仙为圣。翟炜认为，要达到这一境界，仅靠服食丹药是不行的，重要的在于“殖至洁之气于五府”。他说：“凡学道者不能精立至洁于所行，则五府之神未嘉祜之，而以服气或进服药物药精，以及饵术丹石之小法，多为所败矣。夫殖至洁之气于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也。”
笔者通过学习《太清神仙众经要略》得到的体会是，养生者必须做到寡欲少食，并配合一定的修炼之法，才能“殖至洁之气于五府”。
《太清神仙众经要略》中说：“夫民之生性，莫非气烦，气烦则嗜欲生焉。原夫嗜欲之本势，不逾于口实五味，体充衣暖，男女偶适之间而已矣。”又说：“夫嗜欲之茂，好利而恶害，喜荣而忿辱……故其向荣也靡知足；其喜，故其触辱也莫知已。”说明了“欲”的根源和它的弊害。
道家的修养方法，对人“欲”的节制是非常重要的，《道德经》有云：“见素抱朴，少私寡欲。”嵇康《养生论》说：“外物以累心不存。”《太清神仙众经要略》则做了进一步要求：“学仙者，必隐靖山林，洁修五清，欲清净而精至，以会真玄神应。”远离喧嚣的尘世，避开扰扰营营的利害场，摒弃产生五脏“气烦”的欲望，回归清虚静怡的大自然，这是翟炜对学仙修道者的要求。
翟炜认为，养生修道者以少食为宜。“胃肠……空虚则和气通焉”，食愈少者心愈开而延年益寿，食愈多者心愈塞而年愈夺。在‘服气时，食日减一口，十日后可不食。腹中或涓涓若饥，选好肥干枣上术煎，微得食之。笔者的理解是，“少食”是相对于“饱食”而言。中医学认为，脾有“升清”的作用，能将水谷精微上输心肺，再通过心肺的气化布达全身。长期饱食易伤脾，脾失健运则“浊气”内生，故“食愈多者心愈塞而年愈夺”。
《太清神仙众经要略》中对洁修五清之斋法与服气法有详细的记载：“其治肝洁，常以正月十日斋，治少阳，令肝气生；至二月八日，定少阳，应春风……”；“其治心洁，则常以四月四日斋，定阳明，受夏气……”；“其治脾洁，则常于六月二十七日斋，定太阳，受秋气……”；“其治肺洁，常以七月二十七日斋，治人利气……”；“其治肾洁，则常以十月十八日斋，治厥阴，受冬气……”。在修炼之时，根据所炼五脏不同，分别静念木火土金水“五府”之真灵，禁“妄为不诚之恭”、“妄为不正之见”、“妄为求名不体之公”、“妄为侮匆之威”、“妄为倾邪之谦”等世俗烦念，安神定志，醇泊淡然，方能“精立至洁于所行”，将四时五行之至洁之气殖于五府。
道家的修炼，多以追求长生为目的，道家的长生思想对中国传统养生学有着重要的影响。随着现代物质文明的日益发达，人类越来越重视自身的生存质量，越来越期望健康长寿。翟炜的“贯于五气之用”、“靖气洁精”等重要思想，对当代养生仍具有积极的指导意义。
