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罗鹤林讲：唐子西有两句诗说：“山静似太古，日长如小年。”我居住在深山之中，每年春末夏初，野草鲜花遍地都是，家里无人造访，林间松影斑驳，鸟声悦耳。午间休息后吸几口山泉，捡一些松枝用来煮茶茗喝；随意地翻阅《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》，以及陶渊明、杜甫的诗集，韩愈、苏东坡的散文。在山间小道上从容地散步，抚摸着松枝竹叶，或与幼鹿、小牛一起躺在草丛中。坐在泉水边，漱牙洗脚；回到山间小屋，和妻子儿女一起作竹笋、野菜，吃麦饭。这一切使人感到很满足。再坐到窗下的书桌旁，写上几十个字，将所收藏的古今字体拿出来欣赏一番；有兴趣就吟诵几首小诗，或者草书《玉露》中一二段文章，再煮一杯茶喝。然后出门到河边散步，遇到周围的农人，与他们聊一下田间的收成和气候变化与时令变迁。回家在门边倚着拐杖，欣赏西边山口的夕阳，光彩灿烂，变幻莫测，令人眼花缭乱；牛背上的牧童吹着短笛，两两结伴归来，而此时天上的月亮已经倒映在门前的溪水中了。再品味唐子西的这两句诗，真可谓绝妙。但是能体会这两句诗境的人真是太少了。那些名利场上奔波的人，整日忙忙碌碌，怎能理解它的含义呢?如果人们能如我所言，则像苏东坡所说的：无事此静坐，一日是二日。如果活七十岁，便是活一百四十岁了。人们的寿命不也就大大延长了么!
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延叔坚说：我拂晓起床梳洗完毕，就坐在客堂里，早晨背诵《易》、《书》，阅览公旦的典礼和仲尼的《春秋》。晚上在台阶上散步，靠在南边的栏杆上咏诗作文，诸子百家的文章在脑海中浮现，洋洋洒洒，光彩夺目，令人自得其乐。这时，自己早已不知天可为盖，地可为容身之处，更不知世上还有别人，自己还有躯体。虽然高渐离击筑奏乐时，旁若无人，高凤读书，不知天下暴雨，但和我比起来，又何足挂齿?
仲长统说：凡是在官府间走动的人，都是想当官扬名的。但是人总是要死的，死后名声也不会永留世间。人生易灭，人应停止追求，悠闲地生活。其中也有自己的乐趣，居住在僻静的原野，可让自己的心得到陶冶。又说：假如居住的地方有良田及豪华住宅，房子背后是山，前面是河，四周沟渠环绕，竹树密布，门前有活动的场所，屋后有果园。用船代替走路，免除了步行的疲劳，使君的身体得以休息。供养家人有好的食物，妻子儿女不需苦劳作；朋友来了就用好酒好菜招待；喜庆吉日，则杀猪宰羊来庆贺。在田间散步，林间游玩，用清泉洗脚，吹凉风，钓鱼，射鸟，求神降雨。上伺侍父母，下供养子女。吸收自然界的精气，达到“至人”的那种境界。给后人传授知识，讲解阴阳二仪，评价历史人物。弹《南风》曲，奏出清越的乐章。逍遥一世之上，藐视天地之间，不参与世俗的利害冲突，永保身心健康。这样人的灵魂就得到了净化，远远超出一般人之上，又怎能仅仅追逐于名利场上呢?
秦子敕说：古代尧帝对许由很好，也爱听他的意见，许由却洗净两耳表示谢绝之意。楚王聘用庄周，并不是缺乏诚意，庄周却只顾自己钓鱼。原因是二人都不愿做官，只乐意生活在田园之间，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，与万物生活在一起。听猿猴的哀啼，观察鹤类在水边高地上鸣叫。以身体安康为快乐，以没有忧愁为幸福。藏而不露，虽不得别人理解，但却因此而安闲自在。这正是得志的时机，有什么困苦可以担忧呢?
王右军辞去官位，与野老凡夫一同垂钓，又和道士许迈共同探讨养生服食的奥妙，不远千里，到处采集名贵草药，游历于东部大小名山之中，并游泛大海。他感叹说：我很可能因快乐而死。
陶元亮说：我小时候喜欢琴棋书画，也爱幽静。开卷有得，便高兴得忘了吃饭。看到林间树影斑驳，四季的鸟儿在林中啼鸣，也感到十分惬意。总认为，五六月间躺家里的北窗下任凉风一阵阵吹拂，真令人得意忘形。
陶弘景喜爱山水，每次经过溪涧，都必定要久坐其间，吟诗作文不能自己。他对其门人说：我每次看到朱门大院，虽知晓它的豪华，却不想进去；仰望高山，俯瞰大河，虽然知道难以接近，但总想走过去。人苦于求财求禄，得到了有凶患，如不能得到，又怎么可以做成今日之事?难道一个人身有仙相，也是缘份使然。
萧大园说：张良追随赤松子，陶朱求教辛文，这都是有原因的。他们聪明但不清高，行为谦和，只想辛苦一生，这是很怪僻的。知足知止，清静而不受劳累，让灵魂超越在世俗之上。面修原而带流水，倚郊甸而枕平皋。生活在远离集市的地方，将房屋建在丛林之中，近观烟雾，远观风云，用水草来装点长松，用幽兰来扶助桂香。抬头可以望见高天的飞鸟，俯首可以看到长河中的游鱼。果园在屋后，打开窗户就看见花草；蔬菜种在门前，从门前就可以看到人们浇灌。二顷地用来种粮食，十亩地用来种桑麻。三五个侍从，也可以织布；几个家僮，就能够负责田间事务。养殖鸡羊，种植庄稼，以光大庄子田园生活的方式。拥有汜氏的农书，又藏有尹君之录。烹羊羔和小猪来下春酒，腌制腊肉以迎接新年。阅读好书时，聚精会神，时时发出歌唱之声。这样，可以自娱精神，可以放松思虑。有朋从远方而来，便与他说古论今；同农民相遇，便与他商讨庄稼的长势。这种生活方式，我感到很满足，很快乐。这种永保性命的养生之道，何必在乎别人的责难呢?
王摩诘信奉佛教，平常食素不食荤。在辋口他得到宋之问蓝田别墅，辋水环绕房舍，竹洲花坞，景色很美，与道友裴迪泛舟往来，弹琴 赋诗，终日歌咏。在京城，每天供应几十名僧人的饭食，以玄谭为乐。斋中什么都没有，只有茶铛、酒臼、经案、绳床而已。
乐天说：洛阳城内外六七十里之间，凡是道观、寺院、别墅，有泉石花竹的，无不游览；人家有美酒弹琴的，无不去；有图书歌舞的，无不看。自从居守洛州以来，若有平常人家以宴游召集的，也经常去。每逢良辰美景，或朝雪晚月，若遇故友，必先擦净酒具，再打开装诗书的箱子。醉了，就自己抚琴，唱弄一遍《秋思》。
乐天《庐山草堂记》说：中堂设置四个木榻。三个素屏，一把漆琴，儒家、佛家、道家的书各数卷。乐天既来就是主人，仰首观山，俯首听泉，向四周观看竹树云石，从早晨直到傍晚，应接不暇。一会儿就感到风景诱人，精神爽朗，外适内和，一宿过后精神开始变得宁静，再宿则心旷神怡，三宿后，人仿佛变得很委顿，什么也不知道了。
醉吟先生做官三十年，辞官后居住在洛下。他居住的地方有池塘五六亩，竹林数千竿，乔树数千株，楼台亭和舟船，都准备得具体而细致。他与嵩山僧人如满大师是佛友，与平泉客韦楚先生是山水友，与彭城刘梦得是诗友，与皇甫朗是酒友，每次相遇，都欣然忘归。
苏子美答韩持国说：收藏的腊肉稍够，居室稍宽，没有应酬和造访亲友的劳累，身目清旷，不设置机关以待人，心感到安闲，身体也感到轻松、舒畅。黄昏时安睡一阵，傍晚就起来，此时，静院明窗，或挥毫作画，或遍览史书，或操琴抚唱，或饮酒高歌。兴趣来时，就泛舟出苏州城，吟诗抚琴，鉴古于江山之间。煮茶野酿，足以消忧解愁，莼菜、鲈鱼、稻米、螃蟹，足以适口。又有很多高僧、隐士，气势庄严的庙宇，有林园的人家，奇花异石，美不胜收；曲池高台，鱼鸟留连，不知不觉就到了夜晚。
阮孝绪《高隐传》载：言行超尘脱世，不留名于世的，是上品。终身努力不懈，有名可载的，是中品。在世间做官，醉心于尘世荣华富贵的，是下品。
归去又回来啊，田园为什么不归来?既然自己的心志被形体所驱使，为何又惆怅而独自悲伤呢?悔悟过去已不可挽回，但知将来还可以劝止，实际上迷途并未很远，却已知今天的正确和昨天的过失。船在水中轻快地荡漾，风飘过来吹拂着衣裳。向行人问前方的路，叹惜天色才微明。于是望见陋室，兴奋的往前奔去。家僮和仆人上前欢迎，儿童在门旁恭候，小路都快荒了，但松树和菊花还存在。牵着小儿进入室内，看见酒已满杯，于是端起酒杯自酌自饮；边饮边观看园中的花木，脸上露出欣慰的笑容；再倚靠在南窗上寄托傲世之情，心里明白狭小的陋室也易使人安乐。每天在园中散步自乐，门却经常关闭以谢绝客人。拄着手杖游览、休息，偶乐抬头远眺天空或田野。云不经意地从山峰中飘来，鸟飞累了，才知道天高地远，此时太阳要入山了，我抚摸着孤松徘徊不已。归去又回来啊!请允许我谢绝世俗的交游，因为世道同我是相违背的，何必再求出游?我喜欢和亲友说悄悄话，或快乐地抚琴、看书以消忧解愁。农民告诉我春天要到了，我将忙于田间的农事。有时驾车，有时划船，寻找幽深曲折的山谷，或翻越崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓长流。我真羡慕万物得时，感到自己年老体弱，万事已休。算了吧，人活在世上，何不把心放下，任其自然地生或死?为什么急急忙忙，心神不安地去想呢?富贵不是我的愿望，仙境不是我的追求。盼望好的天气以便独自出游，或者把手杖插在田边，除草，给苗培土。登上水边的高地徐徐高歌，站在清流的溪边赋文吟诗。姑且顺应自然以归化，乐天知命又何必再怀疑呢?
