《道德经》真意（十二）

湖北  孔德

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫惟不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，

犹兮若畏四邻，

俨兮其若客，

涣兮若冰之将释，

敦兮其若朴，

旷兮其若谷，

浑兮其若浊。

孰能浊以澄，静之徐清？

孰能安以久，动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝不新成。

【释解】

在讲解本章之前，先解释本章中几个名词，以便在讲解全文时读者可以准确领会其中意思。

首先是老子所说的“士”。在老子那个时代，“士”有多重意思，常用的意思是指有责任感能担当重任的男子，最高赞誉相当于圣贤。此外，也指已婚和快近婚龄的男子，也指一般的贵族阶层中人。根据本章意思，这里所说的士，指的就是最完美接近圣贤的人。可能在老子的心目中，圣人处在修为的过程，可称他为“善为”之“士”，“善为”之士修为成功被世人尊崇后便称为圣人。

再就是“豫”和“犹”。“豫”，为古代的一种动物。《说文》解释说，“象之大者”为“豫”。也就是说，“豫”是一种长相如象但比象还大的动物。这种动物行动很谨慎，只有感到绝对安全它才会行动。今天的河南省简称为“豫”，可能与上古远古时代这里生长繁衍着“豫”的动物有关。因为老子是春秋时楚国苦县人，就是现在的河南省鹿邑县东，古时叫厉乡曲仁里的人。他那个时代可能还有着这种“豫”的动物，所以他才借“豫”形容“善为士”者。这也算是个河南称“豫”的史证吧。“犹”，是古时的一种猴科动物。《尔雅·释兽》说，“犹如麂，善登木”。指“犹”长的跟獐麂大小，跟猴一样善于在树木上攀爬跳蹿。清代黄元吉《道德经讲义》中，还称“犹”这种动物喜欢夜行，而且选择没有风的情况下才行动。可见犹是一种胆子很小的动物，行动时深恐不安全，疑心大，选择夜出和无风都是为了保障绝对安全。正是“犹”和“豫”的这种生性，后人便将做事迟疑不决拿不定主意称为“犹豫”。

还有一个“敝”字。这个字本指破旧有坏。老子在文中表达的意思是谦辞，表示道者总是认为自己不好，类如文人行文时常称自己为“敝人”。

现在来看看本章表达的意思是什么。

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容”。这是老子说：古代那些修为非常完美而被后世称颂的圣贤们，他们的智慧，他们的品德，他们的生命特异性，你说跟常人相比吧，也看不出有特别之处，但是他们处处又比常人高超，无所不知，无所不能，可谓“微妙玄通”。在常人眼里，既特别敬重他们，又对他们感到不可思议，他们内在的东西好像大海一样，深得让人看不到底。因为太不好认识他们内在的东西了，所以只好对他们的外在表现勉强加以形容。

他们的行为是那么的谨慎，就像豫在冬天要过河一样，河上未结冰，它们不知深浅不敢贸然过河；河上结了冰但不知厚薄，它们踏着冰过河时还是小心翼翼。此为“豫兮若冬涉川”。

他们是那样的胆小怕事，就像犹的出行一样，白天不敢出行，要等到夜晚天黑，还要无风无雨无动静，出洞穴的时候还要四周张望，生怕有什么危险发生。把安全看得太重了。此为“犹兮若畏四邻”。

他们待人接物是那样的谦和，好像是到别人家做客，生怕有不礼貌的地方，生怕有惹主人生气的地方。此为“俨兮其若客”。

他们的神态是那么的松静，那么的安详，就像春天来了，河上的冰凌都在潜默地融化，似乎没有静不下来的心和放不下来的事。此为“涣兮若冰之将释”。

他们的品行是那么的敦厚纯直，没有一丝的虚伪，没有一丝的造作，没有一丝的刻意，就像一段没有砍修的名木，就像一块未经雕琢的美玉。此为“敦兮其若朴”。

他们的胸襟是那么的旷达，就像大岳伟峰之间的空谷一样，广大空阔，虚静洞明。此为“旷兮其若谷”。

他们又像是什么都不知道，只会人云亦云的糊涂人，糊涂得就像浑浊的水一样。此为“浑兮其若浊”。

大家说说，单从这些外在表现的怪异性、脱俗性来说，足以让人感到微妙玄通深不可识的了。但是，人们却不知道，正是在这种怪异脱俗的外在表现之中，正潜藏着大道者的高深修为。然而需要说明的是，大道者大圣人都不是与生俱来的，他们虽然会有非凡的天质，却要经过磨炼修为，而后才会有所成就。世之常人之所以成不了大道家大圣人，并不是他们天生缺少了什么，而只是缺少了像大道家大圣人那番人生中艰苦的磨炼修为。比如说，世俗人的身心就像浑浊的水，既没有灵明洞达的心性，也没有气血和畅的身体。而“善为士者”最初也不过跟世俗人一样，只是他能知道自己身心之浊，故而能以修道入静的分解剂融化在身心的浊水里加以澄化，并持之以恒地坚持。所以坚持日久，昏沉贪私的识性就能澄化为灵明洞达的天性，紊乱阻塞的经络脉穴就能澄化为条畅通顺的气血通道。这就是“孰能浊以澄，静之徐清”。谁能做得到，唯“善为士者”能做到。

一般人谁有那种坐如木雕顽石久而不动的定力，不可能有！而“善为士”的修道者有。世俗人难有一刻的定力，因为他的心里杂念太多，一刻不得停歇。而“善为士者”可以做到万念消除，一杂不染，所以能具有恒持的定力。同时，定力也是要随命功功夫的增长而增长的。初下手静坐，是靠定力支撑时间。因为初下手时身体内部气血不大通畅，先天元气尚小尚弱，坐的时间长了就会腰酸背痛。但是，只要有定力，再加上法诀要领得当，用不了多久，后天气血通畅，先天元气壮旺，原来僵滞的肉体就会变得像个充气的皮囊，愈坐会愈舒服。这就是“安以久，动之徐生”。“安以久”是定力，“动之徐生”是先天元气。

世上的事往往就是这样，没有知识缺少修养的人，往往显得高傲自大，牛气十足。而修养好品德高的人，却反而时时处处很谦虚很谨慎。这就应了古人“满招损，谦受益”那句话。大道者不自满不是伪装的，而是自然心态的流露。为什么他们能“保此道者不欲盈”呢？因为，他们修道的阅历越多，就愈加能体会到道的伟大和人的渺小，如此怎么会自高自大自满自足呢？正因为他们不自高自大自满自足，所以老是认为自己还有缺点，还要坚持修道，不去跟随世俗之人学习那些时尚的东西。道修在人的身心之上，可以长生久视，永垂不朽。而世俗时尚的东西是短暂的，能“新成”，但更易速朽，所以不为修道者所追求。这就叫“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成”。（待续）

（责任编辑  若愚）