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《胎息经》,中国古代气功经典。最早当出现于南北朝时期,作者佚名。全经只有八十三字,论述胎息的定义、方法与作用,极为简单扼要。现存最早注本为初唐的气功家幻真先生的《胎息经疏》,流行颇广,被明代周履靖编辑的《夷门广牍》收入。《夷门广牍》系周氏广集历代以来小种之书并及其所自著编辑而成。周履靖(1549-1640),明隆庆、万历问人,字逸之,初号梅墟,晚号梅颠,嘉兴(今浙江嘉兴)人。是明末戏曲作家,善吟咏,工书法绘画,又精于养生、气功,同时又是被后代研究者认为是集美食家、园艺家、音乐家、金石家、医家、绘画理论家、茶道家、命相家、藏书家、博物家、游冶家等于一身的文化奇人。
本文为上海商务印书馆涵芬楼民国二十九年(1940)影印明万历戊戌(1598)序刻本。刻本原文疑有漏字、讹字,推荐者在相应的括号中参照其他版本予以注明。以下为原文:
胎息经
幻真先生著
周履靖校正
金陵书林梓
胎从伏气中结
脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也,牝者母也,世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具而能生人。修道者,常伏其庞谄晗拢守其神于身内,神气相合,而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。
气从有胎中息
神为抛樱暴为神母,神畔嘀穑如形与影。胎母既结,即神子自息,即元挪簧??
气入身来为之生,神去离形为之死
《西升经》云:身者神之舍,神者身之主也。主人安静,神即居之,主人躁动,神即去之,神去派?安可得生?是以人耳目手足,皆不能自运,必假神以御之。学道养生之人,常拘其神以为身主,主既不去,宅岂崩坏也。
知神气可以长生,
固守虚无以养神气
《道经》云:我命在我不在天地,天地所患人不能知至道,能知而不能行。知者但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。
神行即气行,神往即气住
所谓意是怕恚行止相随,欲使元气不离玄牝,即先拘守至神,神不离身,气亦不散,自然内实,不饥不渴也。
若欲长生,神气相注
相住(推荐者:此“住”疑为“注”)者,即是神气不相离。《玄纲》云:锱铢阳挪幻鸩晃鬼;纤毫阴挪痪〔晃仙。元偶囱舯┮玻食气即阴乓病3<跏辰谟,使元暴内运,元湃糇常即阴气自消,阳壮阴衰,则百病不作,神安体悦,可觊长生矣。
心不动念,无来无去,
不出不入,自然常住
神之与气,在母腹中,本是一体之物,及生下,为外境爱欲所牵,未尝一息暂归于本。人知此道,常泯绝情念,勿使神之出入去来。能(推荐者:此处或有一“行”字)不忘,久而习之,神自住矣。
勤而行之,是真道路
修真之道,备尽于斯,然圣人之言,不可妄求。凡胎息用功后,关节开通,毛发踪(推荐者:“踪”为“竦”的讹字)畅,即但鼻中微微引气,相从四支(推荐者:“支”疑为“肢”)百毛孔中出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切切于徐徐,虽云引而不吐,所引亦不人于喉中,微微而散,如此,内气亦不流散矣。
胎息铭
三十六咽,一咽为先,吐惟细细,纳惟绵绵,坐卧亦尔,行立坦然,戒于?(推荐者:“?”同“喧”)杂,忌以腥膻,假名胎息,实日内丹,非只治病,决定延年,久久行之,名列上仙。
胎息经终
(本文图1至图6为《夷门广牍・胎息经》明万历戊戌序刻本影印)
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