《道德经》真意(二)

湖北孔德

天下皆知美之为美,斯恶己;

皆知善之为善,斯不善己。

故有无相生,难易相成,

长短相形,高下相倾,

音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,

万物作焉而不辞,

生而不有,为而不恃,或成而弗居。

夫惟弗居,是以不去。

【讲解】

本章的意思可分两段。

前段是“天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。

这里老子所要表达的意思就是,当道的一元无极剖分之后,无便生了有,无极便派生出太极。因为有了太极,便有了动静的相对。动为阳而静为阴,所以太极体中有了阴阳的相对存在,互根互生,循环不已。有了动静阴阳,便有名可状。宇宙自然间,从天地万物到人类社会,纷纭万象都是由太极所生,从而太极的动静阴阳的相对规律与法则也就与纷纭万象所共存。当天下人都知道美好是那么美好的时候,就因为丑恶已经存在。当天下人都知道良善是应该仿效和推崇的时候,就因为邪毒的人心已经出现。凡落人太极态的现象界一切事物都是正背两面相对存在的,相互间还是不断转化的:有和无相对,有可以转化为无,物质可以转化为能量;无可以转化为有,能量可以转化为物质。难和易相对,看起来很难的事情,只要摸出了它的规律,找对了方法,就可以变为很容易解决的事情;易可以变为难,看起来很容易办好的事,如果摸不到规律,又不注重选择方法,就会变成很难办的事。长和短相对,长的东西固化了再经磨损就会逐渐变短;短的东西如果处在生长过程中就会逐渐变长。高和低相对,高可以变为低,高处的水会往低处流,山太高了就会崩塌降低;低可以变为高,再高的山峰也是地壳运动从平地拔地而起的,平民百姓也可以竞争当总统。音和声相对,音可以转化为声,声可以转化为音;前和后相对,前可以变为后,后可以变为前。如此等等。

宇宙自然的总规律可以用“三极”概括,三极就是无极、太极、有极。我们可从一个太极图形来认识这三极:无极,就是太极图的大圆圈,是浑沌一元的;太极,就是大圆圈中的S线,把大圆匿分成弯曲线形的两半,弯曲线则表示这两半不是截然对立的,是互相转化并且是互根互生的;有极,就是太极S线上的每一个点,这些点在太极的阴阳转化中有生有灭,是每个有极点的有生有灭构成了太极阴阳的循环轮回。在这三极中,对任何一个事物来说,处在无极,为存;处在太极,为生;处在有极,为灭。作为宇宙自然,作为人类社会,总的方面都是遵循太极规律在循环轮回,以保持和谐与生生不息。但宇宙自然和人类社会中一些个体却会在有极规律里生灭。这些个体的生灭,却维持着宇宙自然和人类社会太极态循环轮回。老子揭示太极形态的正背两面对待现象;可以让我们更加理解到的是:一、事物的两面都会转化,全在人心的认识与权衡。你可以把坏事转化为好事,也可以把好事办成坏事;你可以把太极转变为有极,也可以把有极转化为太极;你可以把生转变为灭,也可以把灭转化为生。二、世间只有相对的事物、相对的道理,所以应对事物、运用道理都不能偏执。一偏执就走上有极,会加速一个事物的毁灭。而始终处于中庸不偏,便保持着太极,会使一个事物长久完美存在下去。三、事物的正背循环转化是一种法则和规律,人们只能顺应它而不能违背它。处世如此,养生亦如此。

后段是“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去”。

这段话讲的意思是:因为圣人们彻知了天人之间道的阴阳相对循环转化轮回永存的规律,和不可违背的法则,所以,他们的个人生活和处世治世行为都是遵道而行,而没有主观人为的行为。他们要把大道的真理向民众宣传,并不需要声嘶力竭地游说,也不需要借助媒体呼喊纲领口号,只凭自己一举一动的实际行为就足够了。人类社会的芸芸众生就好比那大自然中的万物,他们共存在同一个社会时空里,各自按照不同的生存方式在作为,圣人从不以主观的好坏标准去加以判断,或者去责难。圣人把有利民众更好生活的福祉带给了大家,却并不以为给大家带来了什么;圣人为民众做了许多许多的好事,却从来不自夸自傲。他们立下了丰功伟绩,却从来不居功自享,居功自傲。正因为他们有了功而不居功,所以,他们人在世,寿命会长久地存在;人不在世了,他们的声名还会更长久地存在。

老子的“无为”学说,当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解,其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映,无为其实就是无主观臆断的作为,无人为之为,是一切遵循客观规律的行为。按现在通常的说法,无为,就是科学的作为,就是合理的作为,因而也是积极的作为。

其实现代词汇里的“消极”和“积极”,都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极,就是消除偏执和极端,是非常对头的行为;积极,就是强化偏执和极端,是非常错误的行为。既然已经以讹传讹,实在无可奈何。只望细心研究的人,读到此处,知道有人纠正即可。

为什么圣人“功成而弗居。夫惟弗居,是以不去”,不但寿命会长存,声名比寿命更能长存?

我们先从寿命的长存说起。因为圣人的言行举止遵道而行,饮食、起居、言行、处事,从天理,顺四时,合人情,有益生命健康。所以,他即或没有刻意长寿的念头,他也肯定健康长寿。肯定健康长寿的外在因素,是圣人的利人利物的因果报应。既然利人利物,人和物也会利己,这就能使圣人处于完全无伤害的外部生存环境,岂不又保障和加强了健康长寿的持续。

再说说圣人的声名长存现象。因为圣人之为圣人,一切皆遵道而行。他们认为,天地之所生养万物,不过是天地遵道而行的结果,天地仍然是默默无闻的。圣人之所以造福万民,也不过是圣人遵道而行的结果。功在于道,而不在于己,所以没有什么个人的功劳可以值得夸耀的。因此圣人仍然把自己视为一个普通的人。但是,既然天地和圣人做了道的代言人,当人们还不知“道”而又实实在在获得了“道”莫大利益时,他们自然会感恩戴德于道的最直接的代言人——天地和圣人。“圣人”这个名号不是自封的,是民众加封的。圣人给予民众的最大利益为两方面,一是政治利益,重在改善生产关系;一是思想利益,重在解放生产力。譬如老子和孔子,他们给予世人的就是思想利益,使中国数千年文化,在这双重思想利益的滋养下,极大地持续改善着中国社会的生产关系,从而有效地解放着生产力。虽然老子和孔子离开了我们几千年的时间,但他们的思想仍在深深地影响着我们,他们的名字和他们的声名仍然为我们由衷地敬仰。他们永远活在中国人的心中,也将永远活在世界人的心中。老子以圣人的预言验证了一个圣人的自我。

本章所揭示的内丹理法如下:

人体自身好比自然界大天地,有一个先天自调自控的完备系统,它使体内的阴阳气血循环运化,互根互生,从而保持着生命的旺盛生机。这个自调自控功能就是道的作用。人在后天由于七情六欲作祟,阴阳各向一端偏极,人自然就要生病折寿。而内丹修炼则是要修士像圣人那样行无为之事,停止一切后天主观的身心行动,从而返回先天,发挥道对生命的自调自控功能。古云:人心死,道心活。又云:识神退,元神见,明神主。人之一心不动,只守其静,为凝神;凝神之后以神照息,为调息。如此凝神调息,调息凝神,自然天然,顺畅无碍,谓之心息相依,谓之“万物作焉而不辞”。得了先天元气不惊不喜,谓之“生而不有”。调节火候武少文多,谓之“为而不恃”。功夫进一层又一层,不满足,不自得,不休歇,谓之“功成而弗居”。正因为持续不断地恒久修功,结果就能长寿超长寿,而不会死去,谓之“夫惟弗居,是以不去”。(待续)

(责任编辑若愚)