道医与现代中医之区别（上）

武当山  王泰科 陈禾塬

自秦汉盛行外丹烧炼之术，到唐代北五祖之一的吕洞宾写出《医道还元》，创立人元大丹，肇始内丹修法；再到宋代南五祖之一的石泰在《还源篇》中首次提到“丹道”以来，无不展现出道家医德之高尚，医理之通达，医术之高明。然而历代道家研究道医与中医纯属为了自己成就丹道事业，并非要在道门或医界妄争一席之地。其次，今天我们之所以要讨论这个问题，是满怀一份抢救性保护道教医药的紧迫性和责任感，以及强力呼吁和促使中医不断从道医学中汲取营养以强化自身对疾病的治愈能力，不断满足人民群众日益增长的对中医的高热期望。下面我们将从三个方面探讨道医与现代中医的区别：

一、两者定义不同：内涵精妙与外延丰富

中医学的定义：是研究人体生理、病理、以及疾病的诊断和防治的一门科学。它有独特的理论体系和丰富的临床经验。教科书中所说“中医是科学”的论断，已经或正在逐渐被一些中医名家所否定，认为中医是哲学；那么相应的道医就是神学，既区别于科学，又区别于哲学。这里所说的中医理论的独特性，就是深受中国传统文化中“阴阳五行”学说的影响。同时中医的诊疗特点，就是整体观念和一对一的辨证论治，因此才有了极为丰富的临床经验。

道医的定义有多种认识：《中国大百科全书·宗教卷》对“道教医学”定义为：  “道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”

胡孚琛教授在他主编的《中华道教大辞典》中，为“道教医学”定义道：  “道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”并在之后出版的《道学通论》-书中进一步论述到：  “道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于健身术；外围层次是符篆、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”

盖建民教授在他的《道教医学》-书中定义为：  “道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”

祝守明在他的《道医概论》一书中定义为：“道医学是道教在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。”

熊锦春在他的《道医学》一书中没有规范的定义，我们可以从书中的零星表述窥见一斑：“道医学源自于道家的修身学说，最初期是诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。”  “道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化的一朵奇葩。”“道家文化分为文道、武道，道医学在道家文道中位于‘医、卜、星、相、山五术之首’，是道家历代修真者的必修课之一。”  “道医学是最接近于人民大众的一门医学。”

国外汉学界也有“道教医学”的定义，日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书称：  “所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就像道教淹灭在民间信仰（民俗宗教）之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”

以上定义各有特色，各有侧重，但并未穷尽其精妙内涵和丰富外延。正如盖建民教授所说“任何一种定义都是相对意义上的，不能将其绝对化。”

本文认为，道教医学的精妙之处，得益于道教在长期的发展过程中逐步形成的两大派别一一丹鼎派和符篆派教旨教义的不断完善和修行方式的曰趋成熟，他们一内一外，并存共荣，互为依托，相得益彰。

所谓一内，即丹鼎派道人在自身修炼中所体悟的人体奥妙及其自身所受外界环境影响所感应到的“天人关系”，推及于人而形成的对全部人体生命现象，包括疾病的普遍认识；同时自身修炼中强烈意识到，欲速达长生成仙的目的，除了巧用人体内精气神的生化力量，还必须借助于诸如仙草、仙药、仙丹等大自然的神奇力量，以及神学、玄学、道学的神秘力量，经过长期实践逐步形成了独特的医学、药学理论和技术，最终形成几于完善的更加接近于人体生命科学的大医学体系。

所谓一外，即符箓派道人在长期的行道度人以立功累德的过程中，以医传道，广播善缘，逐渐汇聚了众多的心理暗示、精神医学方面的人才和发展了画符、念咒、扶乩、算卦等等神秘医学，并融合了部分中医实用技术和民间俗医、巫医的行医方式，加以日臻完善，逐步形成了另一派别更具神秘化和宗教色彩的道教医学体系。

上述一内一外两大体系的融合，就形成了今天这样一个理论庞杂、技术隐秘、诊治怪异，而且鲜为人知的道教医学。因此任何一个定义都很难概其全面。

道教医学的丰富外延，更加深了全面定义道教医学的难度。它既包括了丹鼎派浩如烟海的方术，也包括了符派各类符咒等。为此十分必要尝试一个新的“道教医学”定义：

道教医学，是中国道教在追求长生成仙和借医传道的过程中，通过对人体生命现象、心理反应、精神力量的深刻认识和人受大自然能量、信息影响而发生变化的细微体查，以及总结了众多疾病在长期重复诊治中不断积累的经验，形成一套朴素科学和入神沟通共存、宗教色彩与民俗、巫术特征兼具的治病、治心、治性命的综合类学科知识和技术体系。它既包括各种服食方、外丹术、内丹术、导引术、房中术、呼吸吐纳、推拿按摩、辟谷胎息等等道家炼养技术，也包括画符、念咒、祝由、占卜、扶乩、求签、算卦等等道教方术。

这一定义纯属抛砖引玉，敬请专家、学者斧正。

显然，道医与中医的定义区别很大，从而规定了其内涵和外延的差异更大，我们将在接下来的文字中分而述之。（待续）

（责任编辑 乔汉）