道传千古法境长存——武当真宗丹脉太乙混元密持法述真(上)

吉林 刘铁成

武当真宗丹脉,门内称之为太乙混元大法,渊源太古,承传武当,门中相传。由“混元老祖”开天辟地时流传下这一千古绝学,门中有“先有武当后有天,劈开混沌出大贤”之说。

太过久远的历史已难以考证,可考的是明之三丰祖师创法武当,“金锋伏龙虎,丹砂养太和”,开一代宗风,使内外显密,武法丹华,共冶一炉,古老的隐学得以武法的形式显传。故太极秘术荡散人间,造福人寰,至今余波未断;混元修真则雄踞武当,长镇太和,门中代代流传。“混元宫中乘太乙,太和峰琦示真仙”,留下千载云烟。

一、武道丹砂 大千真华

道家的武学,自黄帝造印剑令,大战蚩尤,到葛洪真人的“内以养身,外以祛恶”,而至三丰祖师演“内执丹道,外显金锋”,集武学与丹法之大成,将内隐深奥的道家修持以武法的形式表现出来,使武法丹道达到空前完美的结合,开以武人道,以武演道之门径,故使此道得以弘传,造福千万修真与练武之士。如今太极拳在世界范围内广传,正是祖师当年此举的泛波。

“金锋伏龙虎,丹砂养太和”。武当派的修持,无论从内家武学,还是从丹道修持上都有其极其鲜明的特色。其一,以武“挡”天下之求道者。以武法为入门的修持,犹如一道门槛,可以由此看出人的天赋、秉性、虔心和毅力,这样如同大浪淘沙般对求道者进行淘汰与筛选。能坚持下来的人,而在长年累月含辛茹苦的武法锻炼中,丹道的修持已巧妙的隐含其中,在不知不觉中,完成了丹道中修墙补屋,炼己筑基等的阶段,再由师真点破,则可直入先天;不能人道者,也可在武法的修习中,深浅同源地得到强身健体,延年益寿之功效。其二,以武法使隐学显化。道家丹法的修炼,一向只在师徒间心口授受,很少普及,其原因固然是因为大道之珍贵,不得其人不得妄传;另一原因,也是因为修炼的过程中要涉及许多内在的生理、心理变化,特别是临炉人手时,一定要有过来人从旁手把手地指点,否则不易把握,这就是所谓的“圣人传药不传火”。而武法的修习中,根据“内有其真,外显其形”的原理,内外竞发,势必翻腾,将不易把握的无形无象的内在运行规律,显化为易于把握的有形有象的外在肢体动作。再反过来,在行云流水的外在运化中,去体悟把握内在的阴阳变化之规律,如此,则武法已不仅是简单的丹道外功,而是把握丹经火候的一把钥匙。其三,实现了武学与丹道的完美结合。内外合参的修持,道家古已有之,至三丰祖师而大成。武当派的修持,按传统学术七大流宗而划分为正宗、大家、名家、正流、旁流、散流、未入流,这是学术层次的划分,而非江湖的门派之争。凡称武当正宗者,文而诗书画,武而拳掌剑,软硬轻,道法则是“金丹、元神、飞剑”,正如武当古诗曰:“真锋合七脉,神功显三绝。”文武道三者,得其全理全法全诀者,方为武当正宗。其精髓者是古人所说的“以丹力人剑”之修持(剑为文剑、武剑、无形剑)。是故武当正宗的修持,武法就是丹法,丹法亦是武法,把完整的丹道修持隐含于武学的诸般次第中,是其独特的风格。故不需在武学而外另外再有丹道的修持,而在丹法的修持中自然而然形成了卓绝的武功,形成了武当派的鲜明特色。武当真宗丹脉之太乙混元密持法的修持,充分体现了这一独特风格。

门中有云:“太乙参真,混元炼气,太极呈象”,指出了由武人道之途。太极者,阴阳显化之外象;混元者,内在修炼之实质;太乙者,丹道修行之精神。而太乙混元球的修持,正是涵三而为一,完整地体现了这一修真之路。所谓“球”者,正是太极阴阳显化之外象。

(一)火候

“水怕干,火怕寒,差毫发,不成丹”。

所谓火候的把握,就是对阴阳平衡的把握与调节。然而“自古火候少人传”的原因,是因为一人有一人的火候,而同一人在不同的时间、空间,火候的调节又不同,千人千面,很难给出个统一的标准,只能靠有经验的人具体指导。而太乙混元球的修习中,则把火候的调节简化为外在的动作。以第一式“顺天呈象”为例,两手上下相抱,在下丹田形成一个球体,开始左右旋转的运化,在外导内行的阶段,是以两手左右各转3600的周天之数来调节体内的阴阳变化,这是以后天的平衡来模拟先天的平衡。随着真元的结聚,神气的合和,元气在体内形成球体,逐渐赋予灵动,进入内导外行之行持,则左右旋转的圈数会自然而然发生变化,有时左旋360°,右旋180°,有时右旋360°,左旋270°,这是随着四时之交替,四正四隅之方位,以及人体自身气脉阴阳盛衰的不同而产生变化,这则是以先天的平衡去把握后天的运化。再进一步,由内在气机的自转与公转,“气催形动”,使外在的肢体产生种种运化,是则进入武法修持的阶段,在运化中可体会到惊雷闪电之疾,行云流水之缓,外在的动作时而威猛刚烈,时而轻缓柔和,内在气机也随之产生升降开合,聚散收放之变化,如此则自然而然产生“采炼运化养”等文武火候。这个阶段的行功丰富多彩,直到“拙阴化尽显纯阳”,进入内外同行之阶段,则人在气中,气在人中,纯阳气化,浑不知有内外人我,则双手的旋转又自然而然回到左右各360°的先天真元之数,则完成了后天返先天的运化。如此,体现出古人“法于阴阳,合于术数”之修持。

(二)药物

诗日:“天真地秀真铅汞,何用炼精来化元;只因不识先天药,精修苦炼事难全;大千处处隐真晶,无缘不识此中玄。”

此诗点出了混元球的修习,是以虚空中的阴阳二气为真铅汞,以二气交合产生的太和之气为先天大药。以双手劳宫穴为沟通天地人之重要关窍,以双手劳宫相对,合抱虚空,体内的阴阳二气交会于体外,产生的虚实有形的球体运化旋转而感召。古人称之为“开合有术,运化有方”。虚空中的太和之气,犹如一个巨大的宝藏,是取之不尽,用之不竭的,行功中摄人体内,与己天之真元相合,提炼还原为阴阳未分的混元之气,则还可上养神而下化精,补色身之缺,添丹炉之药,短期内完成炼形纳气、补漏全形之功。深入修持,由真元的聚结,内脉的通和,则可进一步感摄天地日月,风雷水火,以及南辰北斗、魁宿天罡等不同层次的特殊能量,使修持进一步升华,能贯通其中者,亦是混元一气也,是为修真大药。

(三)炼精化气

混元球的修持,跨越了传统丹道的炼精化气的阶段。传统的炼精化气,炼气化神,炼神还虚,既是三重境界,也是“炼精”、“炼气”、“炼神”三种不同的人手方法。这里所指,主要是以方法而言。古人云:“诸技以炼神为上工”,然精有质而神无质,气则是介于有质无质之间,是沟通有与无的媒介。故混元球以炼气人手,取其中道,既避免了炼神的难以捉摸,也避免了炼精的繁难,气足则可上养神而下育精,精气神三元连中,全赖此一气之贯通。人自出生以来,年龄日长而元气渐耗,身心渐损,故欲由后天返先天者,必行补漏全形之功。考其方法,则不过开源节流四字而已。传统的炼精化气之功,既要辨水源清浊,又要识火候老嫩,更需炼己功纯,行的主要是节流之功。古人云:“不见可欲心不乱。”但是现代人很难做到如古人般不动念,念一动则水源已浊,不可采取矣。而现代人以日渐亏损之身心,入室打坐而行炼精化气之法,一是无武法(或动功)的锻炼,很难炼化后天水谷之气,补充先天元精;二是古人云:“精足不思欲”。元精亏损的前提下,一阳初动时,欲念更难把握,极易招来火燃空釜之险,形成恶性循环。混元球则绕开曲折难行之路,直接以元气人手,行开源之法,向虚空中讨消息,采纳虚空中的太和之气,化合自身真元,同时以武法炼化后天水谷之气,使三者混元归一。故修习之初,从初有胃口大开,睡眠改善,神清气爽之感觉,此则是元气的养神化精之功用。接通之虚空中的元气,则为自身精气神的补充找到了一个取之不尽,用之不竭的宝库。在元气饱和充盈的基础上,行武法中的“内外竞发,势必翻腾”之法,在武法的运化中,将筋骨皮肉、五脏六腑、精气神锻炼成混元一体,而入形神俱妙之境,如是则自然完成了《修真图》中所说的“金刚以火炼,烈火产真形”的修持,化尽后天阴质,显现先天纯阳。

诗日:“大千浩渺混元晶,育吾华身启我灵;文功武法合造化,合之参之悟真华。”

(待续)

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