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我国传统的书写方式，在当代社会已经不再为大众所认可，只有从事传统书法绘画者及一些少数地区还在沿用。虽然这只是一种简单的书写格式，但细加揣摩，则发现其间充满先哲深远的智慧。今从道学思想的角度，对其所蕴含的修身养生之道作以浅释。
传统书写方式是由上到下，自左向右的格式。众所周知，黄老与易，世称“三玄”，是我国传统文化之根源，而三玄之中，尤以“易”始终贯穿于百家思想，而无所不通，无处不在。欲了解国学，不能离开易，万事万物为其所包罗，此书写方式当然也在易理之中。
让我们先来看看下列易学中的后天八卦九官方位吧！
书写起始于后天八卦图坤宫的位置。易曰：“坤为地”，“在地成形”。《春秋元命苞》曰：“地者，易也。言养物怀仁。”《礼记》曰：“今夫地，一撮土之少，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，而万物载焉。”《乐声仪》曰：“为始万物，生育长养，盖藏之主也。”大地以宽厚仁德养育万物，其虽然不为自己而生，却能够长久不息。老子曰：“人法地”。人类依靠大地的给予得以生存，为什么不去效法大地的厚德载物呢？大地无私，能够长久；人若无私，自然长寿。从古至今，道家养生被国人所推崇，老子所言之三宝，以“慈”为第一。慈爱，可以令人在无形中养成优良的品质，也只有慈爱的人才懂得真正的快乐。如果人们为了追求长寿而处心积虑地在饮食、药饵、生活习惯、导引按摩等诸多方法上下工夫，是为本末倒置，距养生之殿堂越走越远。修身是养生的根本，而修身者，仅在于一心而已。做到不求长寿而寿自长，才称得上步入养生之道。
坤为万物之母，起笔于坤宫，示人以厚德载物，可以长久，顺势下行，乃依水之性情。大地是生命之根，而水则是养命之源，坤以静而累德，水以动而通达。《韩诗》曰：“夫水者，缘理而行，不遗小，似有志者；重而下，似有理者；鄣防而清，似知命者；历险致远，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，此智者所以乐于水也。”老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧。”人恶于污秽，水愿以涤之；人恶于低下，水则乐得之……“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”水能“善利万物而不争”，故最是接近于道。“为”，就是要努力进取，“不争”，即不害。积极进取，利济万物而不害，是顺应天道。“居善地”者，水择下而居，虽然“攻坚强者莫之能胜”，却不以之自持，其谦恭礼让之德可见。“心善渊”者，水为至柔之物，以目视之，若同无物，用手触及，则能察之，投物于其中，则能容纳。晋代殷仲堪赞曰：“大象无形，气以分精，淡淡冲津，质有虽虚，清澜可濑，明激弗渝，孰能怀之況然靡拘。”郭璞曰：“唯水之奇，莫测其深。”人心虽大不过拳，但若能类水，则虚怀若谷而能容，其大无可测。“与善仁”者，万物需之，水即与之，济养生命，施不望报。易曰：“润万物者，莫过于水。”《浑天仪》曰：“天地各秉气而立，载水而浮。”《礼记》曰：“今夫水一勺之多，及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖马。”水怀人爱之德，以成养命之源。“言善信”者，水静则清明如镜，鉴影真切，不以假象相欺，是为有信。《左传》曰：“污潦之水，可鉴于鬼神，可羞于王公。”老子曰：“信言不美，美言不信。”诚信者言简质朴，而不择于饰，如水之清淡无味；虚假者无信反求人之信，则以美言华饰示之，终不能长久。故“信不足焉，有不信焉”。“政善治”者，凡清者莫过于水，廉者莫过于水，公者莫过于水，平者莫过于水，涤污除垢莫过于水。为政者清廉公平，则万民安泰。《尚书》曰：“非水无以准万里之平，非水无以通道任重也。”《文子》曰：“水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。”《庄子》曰：“水静则明，浊则混。水静犹明，而况精神圣人之心静乎。”人心守静，知当为与不当为，则“无为而无不为”，此修身治世之要。“事善能”者，水静能止浊，动能攻坚，入方则方，入圆则圆，可长可短，舍己从人，其虽是至柔，但性无改移，纵是刀枪利器亦不能相伤。《玄中记》曰：“天下之多者水焉，浮天载地，高下无不至，万物无不润。”水之能出于润物之心，虽舍己而不见衰竭。“动善时”者，时热则温，时寒则凝，势倾则流，得下则聚。易曰：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。”水随乎时序则无危，人顺乎自然则久安。世人若怀水之美德，心胸自然开阔，气舒神闲，安乐长生，此流水不腐之谓也。心性决定一个人是否快乐，而快乐则是健康长寿的基础。顺应自然之道而行，怀慈爱利物之心以应世，培养高尚的内在品质，始得身有所养，命有所系，则久而不衰。
天道左旋。自右而左顺序书写，是顺应天道。易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”曰：“天行健，君子自强不息。”《申子》曰：“天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。”《春秋繁露》曰：“天亦有息怒之气，哀乐之心，与人相符，以类合之，天人一也。”《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”老子曰：“天之道犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足。”先贤以天道鉴人心，洞彻无遗。古人贵左。左柔而右刚，左文而右武，体现其以和为贵。经云：“君子居则贵左，用兵则贵右”；“吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右”，“圣人择左契”。兵家也是以“不战而屈人之兵”为上。左为春生，右为秋伐。自左向右，意味着由凶向吉、由暗向明、由无到有，事态逐步向好的方向发展。天道生生不息，以人心趋于天道，又岂止是长寿之益？
书写格式的最后，是在右下方结束，即后天八卦艮宫的位置。艮卦有“止”之意，书写结束正与卦意相吻合。经云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知止，就在于把握住“度”，凡事不使过度则能够掌握。将欲望止于合理的范围内，从而知足自乐，不是贪欲泛滥，即能持久安然。利令智昏，而智昏者必为祸所趋。七情过度，损于五脏，喜则伤心，怒则伤肝，忧思伤脾，悲哀伤肺，惊恐伤肾，故为养生家所忌。人人皆有小性情，仙圣亦不例外，但必以知止而不令过，方始无伤。知止，不是强行克制自己，而是以博大的胸襟，平和的心态面对人生。日常生活中，饥则食，渴则饮，寒则盖被，热则减衣，顺应时序自然，皆不使过与不及，亦尽在一个止字。天兴风雨，知止而能济物；人生踊跃，知止可以通达。易曰：“艮为山。”《春秋说题辞》曰：“山之为言宣也，含泽布气，调五神也。”《礼记》曰：“夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。”《韩诗》曰：“山者，万物之所瞻仰也，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉。出云导风，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山。”老子曰：“重为轻根，静为躁君”，山则实为重与静之代表，其势挽云天而端然不倒，沉默无言却仁名远播，可见重静之有益。“轻则失根，躁则是君”，就养生而言，外失其根则身无所系，内失其根则命无所依，形飞神散，又岂能长生久视？故老子言“躁胜寒，静胜热”，可为养生法门。
坤索乾之初爻而成艮卦，艮为少男之象。老子曰：“含德之厚，比于赤子，毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。知和日常，知常曰容，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”少男淳朴而富有生气，不为嗜欲所伤，外柔而内壮。及至壮年，淳朴渐去，代以声色。力逐于外，内则转弱，随之衰老，凡强壮至顶峰就会衰弱下去，此为事物之必然。道家养生，讲的是“返老还童”，而不是“返老还壮”，即在于此。所谓的“返老还童”，是要返还童子的质朴，不再被贪欲所困惑。纯洁的心境，以养我浩然之气，得精气神充盈，则能长久，故老子又曰“去甚，去奢，去泰”。
我国的文字具有丰富的内涵，“艮”意在“止”，从这两个字来看，“艮”字上加一个“、’’即是“良”，“止”字上加一个“一”即是“正”。“艮”上之“、’’指的是“心”，心下知止，则“良”。“止”上之“一”指的是“道”。老子曰：“道生一”，“圣人抱一为天下式”，止于道中则“正”。“艮”与“止”意同，“心”与“道”相通，“良”与“正”相合，其间微妙，耐人寻味。
（责任编辑 乔汉）
