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湖北剑父
什么叫作“天年”?古人有种说法叫“终其天年,而不夭伤”。这实际就是道家所说,天道给予人的最大寿命年限,也就是通常人们所说的,人的一生平平安安,无疾而终,活到了他应该活到的生命极限。
实际上,人们通常所说的天年现象都只是亚天年现象,而并非真正的天年现象,真正的天年现象应该是每个人能活到他的遗传基因为他设定的寿命极限。所以,通常认为某人享尽天年,活到了他应该活到的生命极限,只是就与后天大多数世人相比而言,尚与他先天基因无最终关系。
人的生命极限从寿命指标上讲,到底是多少,现在尽管煞费科学家的思考与研究,然而并没有确切答案。当然有一点可以确信,即使同样为无疾而终的天年情况,寿命终极指标也不会是一致的。故而,享尽天年者在人们的常识判断中,那是一种既为公认而又模糊的长寿概念。
然则人的“天年”现象,在道家看来是与天人合一的综合因素所包含形成的先天之气数有关系,由于人之先天、后天,与之相关的先天遗传基因、先天被孕育的内外生态情况、后天生存的自然环境和社会环境,以及人生处世的行为等主客观因素不尽相同,所以人与人的先天气数存在情况各不相同,因而最终所显示出的“天年”效果与现象也不尽相同。
归纳古今人们的“天年”养生现象,大致不外“自然养生天年”和“修为养生天年”两大类。前者主要是客观因素起作用,后者则具有积极的主观因素。
一、自然养生天年
自然养生天年可分三种类型,即基因遗传型养生天年、环境优育型养生天年、行为朴真型养生天年。
1、基因遗传型养生天年
此指一种生物个体基因和亲缘体基因杂交所呈现出来的特殊遗传现象。它常常表现为,某个家庭和家族的人一贯长寿,某个家庭和家族的人代代长寿,某个家庭和家族的历代,其中男性成员或者女性成员特别长寿。还有,某个家庭和家族原来本无人员长寿之先例,但到某一辈上,成员的全部或个别会出现特别长寿。
基因遗传性养生天年现象,虽然也可能遭受后天生存中突发灾祸的破坏而使之夭折,但只要不遇突发灾祸,长寿的特征会排除一般生活磨难而顽强表现出来,此可视为生命的先天气质特优,气数特足。
基因遗传类型的天年现象大致有三种原因:一,优良血统遗传。这种原因会呈现家庭或家族的传统长寿;二,基因杂交优势遗传。即通过父母精子与卵子的结合,发生基因优势叠合,这种原因会呈现于某子女日后的特殊长寿;三,基因信息场感染。即不通过血统,而是通过一个具有长寿基因遗传的人与另一个可能并不具有长寿基因遗传的人在一起长期生活,而给予某种感染。这种感染有时间积累,并且类似气功的气场。这种现象一般会发生在夫妻共同长寿的事例上。
2、环境优育型养生天年
据我国1982年人口普查资料显示,全国共有百岁以上老人3756名,其中新疆就占865名,居全国之首。其次是广东、广西、四川。而广西都安县板井乡2万人口中,90岁以上老人有83名,百岁寿星23名。而在后来的普查中又发现,湖北钟祥县英雄模范乡村百岁寿星也居多。
这种带有明显地域特征的长寿现象,可称之为环境优育型天年现象。环境优育是指,某些优良的地域地理地质条件和生态环境条件所含的气和形成的特殊气场,对人体造成的直接或间接的有益影响。例如,某个地方的地质含有对人体有益的矿元素,人吃了该地生长的粮食、水果、蔬菜、水,吃了由该地生养的动物肉,便可显示出长寿;某个地方山青水秀,空气清新,光照好,雨水分布均匀等等,都可从营养和精神调节方面使多数人获得天年效益。
3、行为朴真型养生天年
行为朴真也即行为的率天性。即指这类人的人生行为并无过多的理性预设,基本不受社会时尚的干扰,完全凭着个人的纯朴天性而处于社会生活之中,客观上不会过多浪费损耗生命的先天气数,从而获得天年效益。
人类的天性,在朴真这个范畴上基本是同一的。但是,由于人类的基因密码编制程序和信息输入形式不尽相同,加上一些其他先天因素,所以,表现出来的人的个性就有所不同。
朴真的行为个性有许多不同的表现。例如:
有的人性格开朗爽直,胸无隐私,对人无亲疏之偏见,你好他就亲热,你坏他就反对,但决无成见;有的人性情温和,无论对任何人总是一抿儿笑,从不发脾气;有的人性情憨厚敦实,光做事不说话,遇忧不显愁,任劳任怨,不紧不慢;有的人性情是马大哈,好坏不计较。
这类行为朴真的人,在生活上大体有着共性。
在饮食上,不贪精良,以饱为足。甚有偏食也是顺其自然感觉而不是出自贪欲的挑剔。且多以杂粮蔬菜为主,或遇啥吃啥。
人生经历可能清苦而奔波,但无过重劳累。有足够的睡眠和休息。
男女之事顺其自然,类似动物性节律,无诱惑性情欲激发。
有某种并不是特意制定的生活规律和习惯,如早起、午休、洗冷水澡、喝什么茶、做什么开心事等,并坚持终生。
而最重要的是,他们虽然性情各异,但总的来说思想不受羁绊压抑,不劳后天心志,一味率天性而行为。这从某种意义讲,人的身心两个方面,唯保持“心”(即精神状态)的先天率真坦荡,才是保障人获得天年的先决条件。
行为朴真的人与未知的先天因素有关,但又决非血统上基因遗传的简单关系。这类人与基因遗传和环境优育的区别,在于他们的天年特征一般,即不能表现出特别的长寿。
二、修为养生天年
修为养生天年是指,人们在后天生存中,身心感到来自多方面的威胁,甚至破坏,但是能从主观上积极地寻求修补完善身心的办法,使被浪费耗损了的气再补充回来,使之保持机制节律平衡,甚而还可以从宇宙自然采摄更广更多的元气扩充于自身,以量变达质变,打破先天气数的极限,从而获得天年效应和超天年效应的一些技术操作实践的全过程。这种主观修为的方法,在很早的古代就已形成。修为的方法、实践和效益,有一般性的,也有特殊性的,有可为大众推广普及的,也有为少数专家研究实践的。在前人不断地实践探索和完善过程中,归纳起来大体可分为:生活尚理型养生天年、医药修补型养生天年、食物滋养型养生天年、自体修炼型养生天年四大类别。
以上四大类别在儒释道三家都有体现,而不过各自侧重面不同,例如道家虽有四类兼顾之现象,但主要侧重于自体修炼,而且在自体修炼型养生天年这个大类中,有着独到的内丹学及三元丹法的修为内涵,而成为国学中的精粹和生命科学的千古绝响。
1、生活尚理型养生天年
生活尚理,主要是指一个人在其人生中,一方面不断追求高尚的情操,注重道德品质修养,并以高雅文明的文化艺术和业余活动陶冶情趣,充实生活;另一方面,又注重生活的科学性、节奏性、和谐性。这种尚理型行为特征,虽然也有某种修为的倾向,但它比特殊修道行为要大为轻松,有的只是情趣和习惯的坚持而已,并不需要像修道那样作为一个艰苦巨大的生命修为工程对待。
尚理生活的内容非常之丰富,也富有一定的三教传统修养文化的色彩,重在身心的和气调气养气。大体可概括为:
(1)注重道德修养,追求高尚情操。勤于看书学习,注意从书中汲取有益营养,以培训自己的道德情操,并时时付诸于人生生活。能遵守并维护社会公德,热心公益事业,尊重别人,关心帮助别人,谦虚谨慎,讲究文明礼貌,注重仪表的大方、朴实,不尚奢华等。
(2)陶冶高雅情趣,充实精神生活。在业余生活中或爱看书,或爱读报;或爱唱歌,或爱听曲;或爱习字,或爱绘画;或爱作诗,或爱撰文;或爱跳舞,或爱弄琴;或爱高咏,或爱清谈;或爱下棋,或爱养鸟;或爱喂鱼,或爱养花;或爱植木,或爱收藏;或爱制作,或爱爬山;或爱游泳,或爱垂钓;或爱散步,或爱慢跑……总之,不使生活空虚、枯燥和低俗,相应获得精神愉悦,从而利于健身养生。
(3)生活讲究科学性。冷暖适宜,饥饱可当。讲究清洁卫生,常洗澡,常换衣。不吃生冷脏变食物。注意居室的通风透光,空气清新。对单一劳动可导致的身体不适和危害能及时调节转换,对烦闷的心情能采取恰当方法及时化解等。
(4)生活注意节奏性。有忙则有闲,有急则有缓,有劳则有逸,有动则有静,忙闲、急缓、劳逸、动静,都不使之达极限。谓之松紧有度,搭配得当,身心气血和畅流通,使生活富有音乐一般的韵律。
(5)生活富有规律性。为自己造就相对稳定的谋生职业,并在此基础上培养起周期循环的良好的生活规律。一个人有了稳定的职业,就免除了东奔西跑的生活奔波苦累和大起大落的生活处境,能使精神得以稳定。而保持一定的生活习惯和规律,则使生活节奏有序化,从生理机制上形成人与自然气运的和谐匹配,从而良性调节于身体。长期如此,便会形成生物节律的程序化。如果偶然打乱,这种生物节律程序便会造成紊乱,导致身体不舒适。而生活一直无规律,尤其无正常规律,不但会破坏自身的生命节律程序,也更使人与自然的气运系统经常处于紊乱状态,当然不利于身体健康。
(6)生活充满和谐性。在人际关系上体现出自己和他人的和谐;在生活环境中创造人与自然、人与环境的和谐;在工作劳动中体现人的文化素质、体质与所担负的工作劳动的和谐;在职业与业余爱好两者间建立和谐。总之,使生活的方方面面都力求达到和谐。
2、医药修补型养生天年
医药修补,应当说它也具有尚理行为特征。不过,它的明显特征是借助医疗手段疏通人体经络,以利气血运行,和利用药物这些自然物质所含的各具特性特质的气,直接作用于人之生理部分,来预防疾病,保障健康。
这种医药修补行为,并不指有了病才去医治,而是在身体无病的情况下防患于未然,称作治未病。非但防患于未然,它所具有的功能是双重的。即:一方面预防疾病,一方面直接健身养生。这与一般有了病吃药打针的本质意义与效应都不相同。有了病吃药打针,只在将一时某种病患排除或遏制,一没有长期养生的理念,二没有根除所有病和再发病的保障,三不能排除用药物的副作用甚至危害。
医药修补的养生方法有针灸按摩、药物沐浴、药物佩敷、药物服食多种。
(1)针灸按摩。定期定时针灸按摩人体的某些穴位和肌骨,使之气血流注不发生阻碍。其实在中国的养生保健术中,不但有针灸,还有按摩,方法非常多。有推、擦、揉、捏、掐、点、拿、揪、叩、搓等;而且养生内容很全面,如有揉手、浴臂、浴头、浴眼、浴鼻、浴胸、浴腿、浴膝、鸣天鼓、旋眼睛、叩齿、搓面、干漱口、搓腰眼、搓脚心等。在佛道二家的养生术中,创编有许许多多种按摩保健方法。因此而获得长寿安享天年之人可谓不计其数。
(2)药物沐浴。根据一年四季不同的节令季候,特意配制药物加入汤水中洗澡。诸如在洗澡水中可加盐沐浴、加醋沐浴、加酒沐浴、加牛奶沐浴、加地骨皮沐浴、加蛇床子沐浴、加枸杞沐浴,加松节油沐浴、加松柏叶汤沐浴、加薄荷、车前子、鱼腥草汤沐浴等等。这些沐浴法根据药性不同,有的可预防风湿关节炎疾病,有的可升温,有的可祛火,有的可起润肤美容作用。有的人就因为能终身坚持,所以能辅养天年。
(3)药物佩敷。特意配制或补气,或清神,或增温,或降血压,或去邪火,或滋阴壮阳的各种药物,缝制成兜带,缝制成背心.缝制成枕头,或加于帽子,或垫于脚底,以此预防各类疾病益寿延年。
(4)药物服食。选用动物和植物甚至矿物类的药物,或单方,或复方,炮制成丸、散、丹、汤长期服用,用以活血、生津、补气、壮阳、滋阴、健脑、益神,达到延年益寿,高享天年。动物类药物常选用鹿茸、麝香、海马、猴脑、驴肾、乌鸡、甲鱼、蛤蚧、珍珠、鹿鞭、龟板,以及人和畜的胎衣等。植物类药常选用人参、首乌、枸杞、黄精、苍术、菖蒲、天麻、虫草、茯苓、熟地等。矿物类药物多为朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄之类。药物服食广义称之为丹药服食,其后者多为道家外丹之法,秦汉时极其流行。外丹因其制炼不好会致人误毒殒命,故后来一般人多不取用。
药物服食的益寿养生方法,在古代的道门最为流行,以此获享天年者不可胜数。其次在宫廷和士大夫阶层中也颇流行。民间医家也多有采用此法者,大都能获得长寿。(待续)
(责任编辑若愚)
