女丹功典籍注解⑾　　

　　[原文]  
　　先论女子修炼之派别。  
　　从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原竟委①，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法，有以人分者，如邱长春之龙门派②、郝太古之华山派③、孙不二之清静派④等；有以地分者，如北七真派⑤、南五祖派⑥、陆潜虚之东派⑦、李涵虚之西派⑧等。然此种分派，对于女丹诀，颇不适用，且为教相⑨之分派．而非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，当以法分⑩，庶(11)有研究之兴味，而便学者之参求。试列如后：  
　　  
　　[注释]  
　　①穷原竟委：义即追求其根本内涵。  
　　②邱长春之龙门派：邱长春，其名邱处机，亦作丘处机(公元1148—1227)，长春为号，字通密。山东栖霞人，十九岁入道，二十岁拜全真教创始人王重阳为师，后于陕西宝鸡龙门山修炼，创全真龙门派，成为金代、之后道教中影响面最大，　信众最多的道派。  
　　③郝太古之华山派：郝大通(公元1140—1212)，名磷，号广宁子，法名大通，自称大古道人。宁海(今山东牟平县)人，王重阳七大弟子之一，道成开创全真华山派，俗称郝祖派。  
　　④孙不二之清静派：孙不二(公元1119—1182)，金代宁海人，法名不二，号清静散人。马丹阳之妻，后礼王重阳为师，得授天符云策秘诀，道成度人甚多，著有《孙不二元君语》、《孙不二元君传述丹道秘书》等。  
　　⑤北七真派：“北七真”，指王重阳之七大弟子丘处机、郝大通、孙不二、马丹阳、谭处端、刘处玄、王处一。因王重阳开创的全真派始于北方，此派以性合命，主张清修，后七大弟子各有成就，故统言之为“北七真派”。  
　　⑥南五祖派：又称南宗五祖派。此派起于北宋浙江天台著名道士张伯端，内丹法诀先命后性，性命双修，伯端之后相承而有大成者为石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。因此派相较王重阳之全真派属于南方，后世称之为南宗五祖。此“五祖”与“七真”所不同的是，“七真”均为王重阳同门弟子，而“五祖”则为五代传承。  
　　⑦陆潜虚之东派：陆潜虚即陆西星(公元1520——1606)，字长庚，号潜虚，明代扬州兴化县人。自言嘉靖年间得吕洞宾降临北海草店，亲授丹法要诀，由此开内丹东派。此“东”可能与南北宗相较而定。东派以男女阴阳双修为主，接承南宗法统。  
　　⑧李涵虚之西派：李涵虚，清代嘉靖年间人，内丹家，四川乐山人，名平权、西月，号涵虚，又号长乙山人。相传，他先后曾得遇张三丰和吕洞滨传授丹法，遂开创内丹西派。此“西”乃相对东派地域而名。此派亦以隐仙派和犹龙派自称。此派流行于道光年间(公元1821—1850)，除李西月为领袖人物外，尚有一个三十余人的中坚人物群体。此派主要继承吕洞滨、张三丰之内丹法统，因人施法，殊途同归。李西月生平著述甚多，并重编订刊《张三丰先生全集》和吕祖年谱圣迹的《海山奇遇》。  
　　⑨教相：指教理教义传播有时采取带有某种仅规的外在形式。这种形式的采用，是为了强调教理教义的严肃性和珍贵性，但它毕竟是一种外在形式，而非教理教义本身。  
　　⑩当以法分：此中“法”指方法。  
　　(11)庶：相当于“方”、“才”。  
　　  
　　[文译]  
　　这里先谈论一下女子丹法修炼的派别。  
　　内丹法诀历来重在师徒之间口口相传，关键的东西是不会公开写进书里的，尤其是女丹法诀，就更加是保密的了。因此，我们现在若想把女丹法诀最奥秘的东西找到，使它为我们提供有系统性研究价值的东西，这不是容易的事情。探究以前道家修炼的分派情况，有许多的种类。有以人而分者，例如龙门派，它是丘处机所开创，故又称丘祖龙门派；例如华山派，它是郝太古所开创，故又称郝祖华山派；例如说到清静派，它指的是孙不二所传丹法。有以地域方位而分派者，例如北七真派(孔德按：传统称之为北宗，或称全真北派，或称北派七人为“北七真”，似无直称“北七真派”者)，南五祖派(孔德按：传统称之为南宗，或全真南派，称南宗五代祖师为“南五祖”，似无直称“南五祖派”者)，陆潜虚开创的为东派，李涵虚开创的为西派，如此等等。然而这样的分派，对于女丹诀颇不适用(孔德按：若干第一律只分派而不分对象去修炼，对于男丹诀同样不适用)。并且这样的分派只是依人或依地域，只关乎教相而不关乎内涵，所以从修炼需要的系统性上讲，这些都不是科学的分派。在我愚笨的看法，认为女丹诀的派别，不应以人分，不应以地域分，应当以方法来分，这才有研究的兴趣，而便于修炼者去参求实践。试将女丹法诀历史存留的派别分别于后：   

　　  
　　[原文]  
　　(一)中条老坶①派：此派下手先炼剑术②，有法剑与道剑③二种作用，其源流略见于《吕祖全书》。现代道门中传有剑术内炼歌诀二首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自成一派。吾等研究派别者，不能不承认之。(中条山，在永济县。)  
　　(二)丹阳谌母④派：此派重在天元神丹⑤之修炼与服食，并符咒劾召⑥等事。丹阳乃地名，谌母乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌母之传，吴遵姆命，复师许。许真君著(石函记)，吴真君作《铜符铁券文)，二书皆言天元神丹之事，即谌母所遗传也。此二书乃丹法中之上乘，世间学道者群畏甚难，不敢尝试，自明朝张三丰、沈万三两君之后，殊乏知音。  
　　(三)南丘魏夫人⑦派：此派重在精思存想，奉《黄庭经》为正宗。(黄庭经}自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同皆是。拙著(黄庭经讲义)，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。  
　　(四)谢自然仙姑⑧派：此派从辟谷服气入手，当以《中黄经》为必读，而再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年轻体健者，可以适用；年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十几岁童女身即已学道，古今能有几人哉?  
　　(五)曹文逸真人⑨派：此派从清心寡欲、神不外驰、抟气致柔、元和内运下手，自然至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之《灵源大道歌》。  
　　(六)孙不二元君⑩派：此派即太阴炼形法，先从斩赤龙下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙著(孙不二女丹诗注》。  
　　以上六派，将自魏晋以来一千七百年间女功修炼法门概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今曰之急务，暂从缓说。此外如调和巽艮，夏姬有养阴之方；肌肉充盈，飞燕有内视之术；以及《房中秘诀》、《素女遗经)，此皆言不雅训，事多隐曲，未便公开讨论矣。  
　　                              
                                                               
    [注释]  
　　①中条老姆：中条，即中条山。老姆，古代女仙家，《吕祖全书》有载。老姆派主以内炼剑术成道。  
　　②剑术：这里所说的剑术乃是剑仙门内之剑术。  
　　③法剑与道剑：此关平剑仙门之隐秘。依愚浅识，法剑分有形无形，上乘下乘，乃有为有作之事；道乃先天凝炼之物，所谓意之所至，白光一道，取人首级。  
　　④丹阳谌母：谌母，三国时吴人，姓谌，宇婴。一称婴姆。居丹阳郡黄堂，潜修至道数十年，人莫知之。许逊、吴猛列其门墙。道成仙去。该派主天元神丹的烧炼与服食，兼以符咒辟邪。  
　　⑤天元神丹：分二说，一为外丹之天元，一为内丹之天元。此说即三元大丹法诀之外丹天元神丹，属道家修炼最上上之法门，所炼成之天元神丹，有质无澎，光华灿烂，凡人服之，立登圣域。然此天元神丹，得诀难，修炼则更难。数千年来成之者寥若晨星。  
　　⑥符咒刻召：即采用画符念咒等法术从事召神驱鬼、降魔除邪之能事。  
　　⑦南岳魏夫人：即东晋女道士魏华存(公元215—334)，为上清派第一代大师，世称魏夫人。任城(今山东徽山县)人，幼而好道，后嫁大保掾南阳刘文，生有二子。子立，继修道法，得多位仙真授以秘诀，尤重“黄庭内景”之功。住世八十三年，曾为天师道女官祭酒。  
　　⑧谢自然仙姑：唐代女仙家。果州南充(今四川南充)人，七岁离家入道，年十四，绝粒辟谷服气内炼，二十七岁道成。或谓“日行三千里，或至千里，人莫知之”。法主辟谷服药，服气、调气、闭气，行胎息。  
　　⑨曹文选真人：宋代著名女丹家。《罗浮山志》载其“明丹术，尝作《大道歌》，深得要旨，道流竞传诵之”。宋徽宗时敕封文逸真人。  
　　⑩孙不二元君：金朝宁海(今山东牟平)人，名富春，法名不二。其事略前有简介。为全真道清静派的创立者，女丹法诀下手斩赤龙为其特色。  
　　  
　　[孔德按]  
　　鉴于以上六派介绍的文字大都可以明白，加上注释，无须再作文译。这里仅将六派的各自特征内涵再略加阐述。  
　　一、中条山老姆派。此派以剑术成道。然其剑术指剑仙修炼之术，虽女子修炼此术也能得成，但并非专门的女丹法诀。  
　　二、丹阳谌母派。此派主外金丹，即天元神丹烧炼服食之法，丹成，凡人服之立成仙体，鸡犬食之也能升天。然而此烧炼之法非有大根大器、大德大善、大智大慧、大因大缘、大财大力、大志大功，万难成之。另外，此法亦非女丹专利，条件具备，男女可行。  
　　三、南岳魏夫人派。此派奉《黄庭经》为正宗，主精思存想。认为身中大小器官及一切肉体所属，皆有神主；神有正邪，守正去邪，摄万归一，化于黄庭之中，可成上道。然此法仍为男女共行之法，非专门女丹法诀。  
　　四、谢自然仙姑派。此派虽有辟谷服食休粮之特色，然而是适宜童体未破之身而行的，少了命功筑基一步的程序，顿超直人。也不是绝对意义上的女丹法诀，童体未破之男子亦可同功。况对中老年女子、体弱气亏之女子也不相宜。  
　　五、曹文逸真人派。此派以清心寡欲、神不外驰、抟气致柔、元和内运下手，始终不变，直至道成。其法实为顿法，它对修炼者的身体素质和心性条件的前提要求极高，并非所有人一下手即可行此法。同样，此法亦为男女共行之法，非女丹之专利。  
　　以上五派与五派所行之法，历史上成就了许多的女仙真，其中更成就了如五派开创者的女性领袖人物。但这些以女仙真开派的丹法，虽不能专收女子入门修炼，但内涵却是可供男女共修的。事实也是如此，例如谌母的弟子吴猛、许逊就是男子。  
　　六、孙不二元君派。此派名曰清静派，意思是与阴阳双修法相区别，以一人独修为清静。此派行施太阴炼形之法，下手先斩赤龙，故被陈撄宁先生称为正式的女子修炼工夫。  
　　客观而论，如果说男女阴阳双修是内丹修炼诸法的形式之一，男子所行双修之法即为男子丹法，女子所行双修之法即为女子丹法。此是女子丹法的另一种内容。此外尚有陈撄宁先生所列之夏姬养阴之方、飞燕内视之术，也应为女子丹法大体系之内容也。  
　　  
　　[原文]  
　　再论女子修炼与年龄之关系。  
　　《素问，上古天真论》①云：“黄帝曰：人老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯②曰：女子七岁，肾气盛，齿更③发长；二七④而天癸⑤至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下⑥，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始坠；六七三阳脉衰子上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。(宁按：以上言人身之常理。)帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天寿⑦过度，气脉常通，而肾气有余也。(宁按：此言生理之变则。)帝曰：夫道者⑧年皆百数，能有子乎?歧伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。(宁按：此言修道之人能挽回造化。)据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则生人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用如何耳。故女子修仙，亦因年龄之老少，而大有差别；  
　　  
　　[注释]  
　　①《素问·上古天真论》：此为古代医学养生典籍《黄帝内经》之内容。  
　　②岐伯：实名岐伯，为传说中的上古著名医学家，黄帝时常求教于他。  
　　③齿更：牙齿更换，乳牙换长真牙。  
　　④二七：此中“七”指年数，“二七”即十四岁。以下三七、四七等皆此义。  
　　⑤天癸：天，指先天；癸，十天干分五行，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。合而言之，指女子生理中先天真阴盈盛，月经将行。  
　　⑥月事以时下：月经按照时间：的周期规律排泄。  
　　⑦天寿：天赋的寿命。  
　　⑧道者：指修道之人。  
　　  
　　[文译]  
　　下面再谈论女子修炼与年龄的关系。  
　　《黄帝内经》中的(素问·上古天真论》中有这样的记述：“黄帝问：妇女到了老年而不能生育子女，这是生理上的物质能量用尽了，还是先天的气数规律限定所造成的呢？岐伯说：女性，从先天气数规律一般情况而言，到七岁时，肾气旺盛，开始更换牙齿(乳牙换真牙)，旺长头发；到十四岁时，先天真阴之水盈满，随之任脉通，太冲脉强盛，月经开始循着周期规律排泄，因此能够孕生子女；到二十一岁时，肾气阴阳平衡，所以真牙也到此生长到成熟期；到二十八岁时，周身筋骨坚实，头发发育到成熟的最大值，身体也很强壮结实；到三十五岁时，阳明脉功能开始衰退，脸面皮肤开始有些粗燥憔悴，头发也开始掉落；到四十二岁时，身中三阳脉的功能衰退表现明显，面部皮肤的粗燥憔悴不可遏制，皱纹也爬上了眼角，头发也不断生出白色；到了四十九岁时，任脉虚弱了，太冲脉衰退了，先天的真阴之水枯竭了，地道不通，月经也断绝了，这就等于一个完善的功能系统被破坏了，所以到这个年龄就不能孕生子女了。(陈樱宁先生的按语说：以上指的是女人生理的通常现象。)黄帝问：那么有的人年纪已经超过了这个常规，都老了，但仍然能怀孕生子，这是什么缘故呢？岐伯说：这是她先天寿命的基因超常的优越，能使身中气脉常通，肾气盈满有余，所以能够怀孕生子。(陈撄宁先生按语说：这是指生理上的某些特殊变异的例子。)黄帝又问：作为修道的人来说，寿命都可以超过百岁，他们能否还可以生育子女呢?岐伯说：修道之人能够远离衰老而保全生命的完善功能，尽管他们年岁已经很大，但他们的生理机能仍然充满青春活力，所以如果需要，还是可以生育子女的。”(陈樱宁先生按语说：此言修道之人能够挽回生命自然造化。)根据以上《素问》的论述，似乎专指人的生理与生育的关系而言。从修道的角度来看，生育的功能存灭与否，关乎先天元气的存灭与否，顺用它则生人，逆用它则成仙；不外乎一个道理，不过就看人怎么去利用罢了。所以从自然生理现象去认识先天，年少年老大不一样，所以女子修仙，也会因为下手时的年龄之老少，而有速度上的差别。  
　　孔德按：女子先天生理气数，大致七年为一阶段，故《素问》中有一七、二七、三七……之说。  
　　(责任编辑　大江)