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丹道要旨 武当2003年第10期

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    《丹道要旨》是静功范畴,是炼养生气功最上乘的必由之路和唯一途径。它包含乾元功(男工修炼丹道之功),坤元功(女工修炼丹道之功),卧功和外丹功。


    第一节乾元功

    一、乾元功简介

    乾元功即男子修炼丹道之功法,其功分四大步,三十六个层次。即筑基炼精(祛病延年之果,筑基之后证人仙之境),炼精化?(脱胎换骨之果,证地仙之境),炼气化神(长生不死之果,证中乘神仙之境),炼神还虚(与道合真之果,证大罗金仙之境)。此功每一大步又分九个小层次,四九三十六层天机,合天罡之数,与道家三十六天之说大罗天相通也。


    二、乾元功三调

    1、调身

    乾元功调身,随着功夫层次的升华分为散盘、单盘、双盘三式。

    散盘式:散盘之法以心意静定为主,全身放松,将身形平坐,然后以左足压于右小腿之下,右足放于左腿之前,两小腿十字交叉,两手成太极手印,兜放于肚脐之下,不得前仰后俯,保持虚灵正直,平和自然,垂帘闭目(两目微闭,稍露一线光,如不能入静,开目一扫,即“青龙神剑斩妖邪”。肝为木,肝通目,木为青龙也),两目凝视眉间祖窍,逐渐静定。

    单盘式:其身形类同散盘,仍然保持心意静定,全身放松,正直虚灵,将身平坐,以左足压于右腿之下,右足压于左腿之上,手势仍取太极手印,闭目垂帘,方式如散盘相同,故不复叙。

    双盘式:又称天盘,和以上两种盘式一样,保持心意静定,正直虚灵,将身平坐,以右足放于左腿的大腿上,左足交叉放于右腿的大腿上,手势成无极手印,两足心朝天,两手心朝天,头顶百会朝天,乃取五心朝天之势也。仍闭目垂帘,凝视两眉间的玄关祖窍,速而静定,故不冗言。

    2、调心

    调身的同时,要凝神聚气,存想元始天尊头戴紫金道冠,身着黄色八卦道袍,腰系黄色丝绦,足登黄色云履,净面慈祥,道气飘逸,五绺长冉,手捧玉如意,盘坐于三十六层八卦莲台之上,祥光万道,瑞气千条,庆云护顶,金莲盘旋,璎珞垂珠,金花万朵,金灯万盏,五色毫光,彩云飞腾,五彩缤纷,香风习习,仙乐阵阵,仙气缭绕,众仙侍座,神通广大,道法无边,主宰三界,统领十方,道光普照,功德无量,普度众生。存想天尊授吾金鼎玉炉,令印宝剑,金册灵文,灵符妙章。口中默念“空无松虚静,定悟慧圆真”。天尊为我传道护法,渐而寂照静定矣。

    3、调息

    调息分三个阶段进行。一、初静坐时是自然呼吸,不要专门为呼吸而呼吸,久久静定,呼吸由粗而细,由短而长,由不规则到均匀。二、小周天功和大周天功。小周天时进阳火为武火,有为之吸,无为之呼;退阳符为有为之呼,无为之吸。大周天功时由自然呼吸逐渐过渡到胎息,口鼻呼吸渐断。三、大周天至十月胎圆之时,胎息全部形成,口鼻呼吸全断,全身都能呼吸,处于真息状态。

    内丹养生功的调息是随着功力的升华渐进,自然而然过渡。


    三、乾元功修炼

    1、筑基炼精,祛病延年

    法语

    太极之先天地原,上天下地祖窍安;

    垂帘明心凝祖窍,精气神守炼大丹。

    一性一命乾坤成,出玄入牝真种产;

    杳杳冥冥圆光现,太上无极是真仙。

    (1)筑基之理:人在未生之时为无极,阴阳相交(父母交媾之果)成为太极也。十月胎圆,分离母体,胎息变为后天口鼻呼吸,先天元神(婴儿诚朴之思)变成后天识神,由一岁至十六岁,加冕始成大人。丹田气满精足,而后情窦大开,男女相交,元精已泄漏。此漏既开,欲念难禁,纯阳健壮之体,日复一日,成为既漏之身,衣冠楚楚,装饰辉映,实乃金玉其外,败絮其中,奢侈贪婪者尤甚,帝王将相,达官显贵,早夭过半。常人衣食所逼,寒暑交凌,贫病交加,丧亡渐至,无常速到,不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知,亡羊补牢也,行炼丹家百日筑基之功,将已漏之元精补足,返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后,已是祛病延年之果,神爽体健,百病不侵,延年益寿,其功效不求自得,此是修炼大丹之第一阶段也。

    (2)筑基之法

    古丹经云:“顺则凡,逆则仙”。顺则身中之精气随情欲直奔阳关精道,外肾勃起,男女交媾,生男育女,为生物之规道,后天造化之机,非人故意造作之为。这便是顺则凡。修丹道者,是把已泄漏之先天元精,逆行督脉,返回丹田,烹炼而成仙道也。筑基之功九层,以下分而述之。

    其一层为:本尊护法,神安祖窍

    正襟端坐,闭目垂帘。初炼静坐功者,一般先取散盘之势,太极手印,口中默念《太上元始无极大道歌》,精神内敛,存想本尊传道护法。何为本尊?本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊,授功分级按等,最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始宝诰一篇,授吾金鼎玉炉妙符灵章。本尊法身迁吾之祖窍间护法。我之元神“真我”安于祖窍之内,双目内视(勿忘勿助),由浅入深,渐入洞房,渐入泥丸,登堂入室,己之元神,坐镇己之泥丸宫。久之静定,进入先天无为之境。有人误传,让本尊进入修者祖窍泥丸,将会进入幻境,此乃魔道,非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭。修士谨慎为之。为师者不晓丹道,不可谬种流传,误修炼丹道之机,此乃损功损德之大过也。修丹道修什么?修我之先天之“真吾”,炼我之后天之精气神,返还为先天精气神。何谓“真我”,乃吾之先天之“阳神”也,应该常存这样的意念:“三界内外,唯吾独尊”。

    其二层为:反观内视,凝神寂照

    安神祖窍,不可后天意识过重,形成执着,要知道致虚,双目内视祖窍穴内,由浅入深,采取不可无意,也不可着意,取有意无意之间。年轻人意重,形成气滞;年老人无意,会昏睡气荡。不着空,不着相,这是修炼者最关键的一个环节。入静法有好多种,但高度的全身肌肉、关节放松为前提,万虑俱息,无有挂碍是条件,做到这些,很快就会安静下来。对静要有正确理解,是在意念集中神志高度清醒的情境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无,真气从之”,逐渐入静。古丹经上说:“念不起为之静”。所谓静,不是万念俱息,寂然无物,不是无意识的昏睡状态和“痴定”,而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点,叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎运行周天呢?本功要求默念“十字真诀”,实在不能入静时,睁双目一扫,叫“青龙神剑斩天魔”,然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内(先松后视),久之其效可见。十六岁前的全真童身可达顿悟之境,直接法身纯阳,阳神六通,神证六通,达大罗天仙之果位(经师特殊助修才可)。

    其三层为:登登入室,明心见性

    《黄帝内经》中指出:“人的五脏六腑之华聚之于目,故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说:“真阴真阳是真道,只在眼前何远讨”。古丹经云:“日月合并观祖窍,性光闪灼聚明圆,认得本来真面目,始知生死在泥丸。元始无极真妙处,玄中之玄天外天,由此凝神入气穴,伏命胎息结大丹。”道书中多处把左目喻日,右目喻月,双目凝神返观内照祖窍,由不稳定到稳定,由浅入深,逐步进入一个正心、诚意、断魔、正修之境。祖窍前颤动,舒畅快感跳动出现一明光亮,如粟米珠,乃真灵元性也,由微到显,逐渐静定。先天体质好者,悟性高者,眼前会如电闪雷鸣,震开泥丸宫,元神真性显出,明合碧玉,三界十方虚空皆白。奇观妙境不可言传,任其自然,不可追求,此乃性光灵明,元神真性也,即“真我”也。这样的境界会显多次,非是幻境和魔境。

    其四层为:元神真性,勿着空相

    古丹经多次指出:“道有根苗。根苗有性根命根之说,性藏于泥丸,命藏于海底。性命合则一,分则二。命因性生,性因命立。”即使明心见性之后(不达阳神六通之境),性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽,仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相,陷入空亡。何为空亡?空即枯坐,没有灵性。相有六相:一为浮相,杂念纷纭太多,静不下来;二为沉相,大脑昏昏沉沉,容易入睡;三为宽相,心意散漫,形态萎靡不振;四为意相,摄念用心太重,导致头胀胸紧闷气等(不舒适);五为色相,出现不正当的情欲念头;六为魔相,着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝,或而妖魔鬼怪凶残动物,洪水猛兽来恐吓。修道者十难六相,半途而废甚多。修道本是超脱生死大关,天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪,其怪自败。

    其五层为:换炉设鼎,寂照下田

    老子在《道德经》曰:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”反观内照性光圆明时,就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田,使性命会合。修炼丹道的筑基阶段,主要是首先反观内照(祖窍)玄关,复我本性真元(元神),实质是以命养性的初级性功,然后再以性促命。这就需要以神驭性,在下丹田安炉设鼎,性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰:“夫筑基之功,调药补精,炼精化气,收心以还虚,即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实,骨髓坚实,方可入室下功,而求返还之道也。……心目内观,洗心涤虑,主静立极,外无所着,内无所思,空空洞洞,虚虚灵灵,元精方可补足也。”这个鼎炉在脐轮内下,两肾之间的广大区域(不是一点,也不是面,而是空圆立体)。道书讲:“前对脐轮后对肾,中间有个黄金鼎。”正此谓也。此气穴上通泥丸,下通会阴、涌泉,前下通阳关(精道),后下通尾闾之关。故曰“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精”。道家曰气穴,医家曰命门。命门旺,十二经皆旺,命门衰,十二经衰。命门生,则人生,命门绝,则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足,这是立命之根本,丹道之基础,此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴,即丹田之要冲,方可行补身之功也。

    其六层为:午降于前,性命会合

    安炉设鼎之后,须将离宫之真火(元神)降于下田,周天十二时,离宫是正午,真火循任脉降于下田,曰:午降于前,离宫之午火(十二时正午火旺)烧坎宫之子水(乃精也)的过程。“识得下田鼎炉在,须用午火烧子水”。仍须正襟端坐,凝神于下田气穴内,此层功要虚静自然,用意勿用力,双目内视鼻尖片刻,下移内视两乳间膻中内穴。随之,心止于脐下(下丹田内)曰“凝神”,气蛰于脐下(下丹田内)曰“胎息”。双目寂照下丹田内,曰“内视”。双耳听于下丹田内,曰“凝神、内想、胎息、内视、内听”,很不容易掌握。久之知而不守,先存后亡,虚心凝神,不着色相,不着空亡,虚灵不昧,存养寂照。勿忘勿助是真机。什么叫勿忘?守其清静自然;什么叫勿助?顺其清静自然,渐渐心息相依,神气融合,即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的,久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵,融融圆圆,方能坎水生真金矣。

    其七层为:以离就坎,坎离相交

    古人炼丹道,静坐密屋,行子午卯酉四时功(今人多行子午两时功),以离就坎,静坐一月余,渐而下田微觉震动,渐而胸中热气降于下田,渐而下田温暖,渐而震动遍及全身,达于四肢,渐而督脉血液由脊后起,进夹脊、玉枕、明堂、鹊桥、重楼达于下黄庭。此非小周天通,乃血液通,与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴,坎宫则外阴而内阳,以离就坎,坎离相交,呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”何为天地根?天为玄,为阳,指性宫。地为牝,为阴,指命宫。静坐到一定阶段,修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田,混混沌沌,酥酥麻麻,若存若亡,自然形成,非后天执着,丹经上叫“出玄入牝”。

    以离就坎,实质上是降心火于下田。白玉蟾曰:“内炼之道至简至易,惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水,性乃离宫属火,火入水中,水火相交(即坎离相交也),而真阳生(真种产矣)。正阳真人曰:“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云:“以神皈气内,丹道自然成”。刘海蟾曰:“我悟长生理,太阳伏太阴”。许旌阳真人云:“与君说破我家风,太阳移在月明中”。先天离宫中元神(真火)相交于坎宫中元精(真水),勿忘勿助,久之呼吸相含,神气相抱,玄关窍开,真种产生(活子时一阳生)。

    其八层为:取坎填离,天南地北

    老子《道德经》道体章讲:“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”两者是指性窍与命窍。性窍在上为南,命窍在下为北,先天八卦曰:“地北(命窍)天南(性窍)”。出玄入牝为真息,真火熟炼阳精即是真阳之气(炼精化?)萌发的过程,就会孕育灵根,成就“内丹”的不坏根基。这个过程反复多次,又叫“百日筑基”。其实“百日”非是百日之时,有的年轻体健,二月即可补齐;有的年老体弱,时间要超出百日。

    何谓取坎填离?在长期的性命会合,阴阳相交的筑基过程中,坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为:坎卦为(),离卦为()。坎宫中的真阳去取代离宫中的真阴,坎卦变为坤()卦,离卦变为乾()卦。人体是太极图,取坎填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极,这是修炼丹道的最上乘境界,这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其《逍遥游》中喻北南二溟。北溟即命海,南溟即性海,鱼则是在人体的太极图。性宫外阳而内阴,命宫外阴而内阳,是太极图的两个阴阳鱼,喻示着阴中有阳,阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里,喻真阳之气为九,九为八卦之老阳也,标志着真阳之气极。解喻《逍遥游》者甚众,文学家和丹道家概念不同。其实,庄子作为道家学派的传人与代表人,他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术(当时未命名为炼丹)。庄子在养生上是取虚无自然之势,在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。

    取坎填离又叫还精补脑,人的脑细胞神经发生质的变化,通灵慧彻,天智顿悟,先天潜意识逐渐开发,现代人有把人体生命科学叫做潜科学,自然界的客观物质经过人的制作输入程序,功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼,发生质的变化。这个变化分两个方面,一是自身客观祛病延年,二是智力达大彻大悟之境。

    (待续)

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