- 文字版
- 原貌版
《丹道要旨》是静功范畴，是炼养生气功最上乘的必由之路和唯一途径。它包含乾元功(男工修炼丹道之功)，坤元功(女工修炼丹道之功)，卧功和外丹功。
第一节乾元功
一、乾元功简介
乾元功即男子修炼丹道之功法，其功分四大步，三十六个层次。即筑基炼精(祛病延年之果，筑基之后证人仙之境)，炼精化?(脱胎换骨之果，证地仙之境)，炼气化神(长生不死之果，证中乘神仙之境)，炼神还虚(与道合真之果，证大罗金仙之境)。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。
二、乾元功三调
１、调身
乾元功调身，随着功夫层次的升华分为散盘、单盘、双盘三式。
散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下，不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目(两目微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，即“青龙神剑斩妖邪”。肝为木，肝通目，木为青龙也)，两目凝视眉间祖窍，逐渐静定。
单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上，手势仍取太极手印，闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。
双盘式：又称天盘，和以上两种盘式一样，保持心意静定，正直虚灵，将身平坐，以右足放于左腿的大腿上，左足交叉放于右腿的大腿上，手势成无极手印，两足心朝天，两手心朝天，头顶百会朝天，乃取五心朝天之势也。仍闭目垂帘，凝视两眉间的玄关祖窍，速而静定，故不冗言。
２、调心
调身的同时，要凝神聚气，存想元始天尊头戴紫金道冠，身着黄色八卦道袍，腰系黄色丝绦，足登黄色云履，净面慈祥，道气飘逸，五绺长冉，手捧玉如意，盘坐于三十六层八卦莲台之上，祥光万道，瑞气千条，庆云护顶，金莲盘旋，璎珞垂珠，金花万朵，金灯万盏，五色毫光，彩云飞腾，五彩缤纷，香风习习，仙乐阵阵，仙气缭绕，众仙侍座，神通广大，道法无边，主宰三界，统领十方，道光普照，功德无量，普度众生。存想天尊授吾金鼎玉炉，令印宝剑，金册灵文，灵符妙章。口中默念“空无松虚静，定悟慧圆真”。天尊为我传道护法，渐而寂照静定矣。
３、调息
调息分三个阶段进行。一、初静坐时是自然呼吸，不要专门为呼吸而呼吸，久久静定，呼吸由粗而细，由短而长，由不规则到均匀。二、小周天功和大周天功。小周天时进阳火为武火，有为之吸，无为之呼；退阳符为有为之呼，无为之吸。大周天功时由自然呼吸逐渐过渡到胎息，口鼻呼吸渐断。三、大周天至十月胎圆之时，胎息全部形成，口鼻呼吸全断，全身都能呼吸，处于真息状态。
内丹养生功的调息是随着功力的升华渐进，自然而然过渡。
三、乾元功修炼
１、筑基炼精，祛病延年
法语
太极之先天地原，上天下地祖窍安；
垂帘明心凝祖窍，精气神守炼大丹。
一性一命乾坤成，出玄入牝真种产；
杳杳冥冥圆光现，太上无极是真仙。
(１)筑基之理：人在未生之时为无极，阴阳相交(父母交媾之果)成为太极也。十月胎圆，分离母体，胎息变为后天口鼻呼吸，先天元神(婴儿诚朴之思)变成后天识神，由一岁至十六岁，加冕始成大人。丹田气满精足，而后情窦大开，男女相交，元精已泄漏。此漏既开，欲念难禁，纯阳健壮之体，日复一日，成为既漏之身，衣冠楚楚，装饰辉映，实乃金玉其外，败絮其中，奢侈贪婪者尤甚，帝王将相，达官显贵，早夭过半。常人衣食所逼，寒暑交凌，贫病交加，丧亡渐至，无常速到，不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知，亡羊补牢也，行炼丹家百日筑基之功，将已漏之元精补足，返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后，已是祛病延年之果，神爽体健，百病不侵，延年益寿，其功效不求自得，此是修炼大丹之第一阶段也。
(２)筑基之法
古丹经云：“顺则凡，逆则仙”。顺则身中之精气随情欲直奔阳关精道，外肾勃起，男女交媾，生男育女，为生物之规道，后天造化之机，非人故意造作之为。这便是顺则凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脉，返回丹田，烹炼而成仙道也。筑基之功九层，以下分而述之。
其一层为：本尊护法，神安祖窍
正襟端坐，闭目垂帘。初炼静坐功者，一般先取散盘之势，太极手印，口中默念《太上元始无极大道歌》，精神内敛，存想本尊传道护法。何为本尊?本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊，授功分级按等，最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始宝诰一篇，授吾金鼎玉炉妙符灵章。本尊法身迁吾之祖窍间护法。我之元神“真我”安于祖窍之内，双目内视(勿忘勿助)，由浅入深，渐入洞房，渐入泥丸，登堂入室，己之元神，坐镇己之泥丸宫。久之静定，进入先天无为之境。有人误传，让本尊进入修者祖窍泥丸，将会进入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭。修士谨慎为之。为师者不晓丹道，不可谬种流传，误修炼丹道之机，此乃损功损德之大过也。修丹道修什么?修我之先天之“真吾”，炼我之后天之精气神，返还为先天精气神。何谓“真我”，乃吾之先天之“阳神”也，应该常存这样的意念：“三界内外，唯吾独尊”。
其二层为：反观内视，凝神寂照
安神祖窍，不可后天意识过重，形成执着，要知道致虚，双目内视祖窍穴内，由浅入深，采取不可无意，也不可着意，取有意无意之间。年轻人意重，形成气滞；年老人无意，会昏睡气荡。不着空，不着相，这是修炼者最关键的一个环节。入静法有好多种，但高度的全身肌肉、关节放松为前提，万虑俱息，无有挂碍是条件，做到这些，很快就会安静下来。对静要有正确理解，是在意念集中神志高度清醒的情境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无，真气从之”，逐渐入静。古丹经上说：“念不起为之静”。所谓静，不是万念俱息，寂然无物，不是无意识的昏睡状态和“痴定”，而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点，叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎运行周天呢?本功要求默念“十字真诀”，实在不能入静时，睁双目一扫，叫“青龙神剑斩天魔”，然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内(先松后视)，久之其效可见。十六岁前的全真童身可达顿悟之境，直接法身纯阳，阳神六通，神证六通，达大罗天仙之果位(经师特殊助修才可)。
其三层为：登登入室，明心见性
《黄帝内经》中指出：“人的五脏六腑之华聚之于目，故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”。古丹经云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆，认得本来真面目，始知生死在泥丸。元始无极真妙处，玄中之玄天外天，由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹。”道书中多处把左目喻日，右目喻月，双目凝神返观内照祖窍，由不稳定到稳定，由浅入深，逐步进入一个正心、诚意、断魔、正修之境。祖窍前颤动，舒畅快感跳动出现一明光亮，如粟米珠，乃真灵元性也，由微到显，逐渐静定。先天体质好者，悟性高者，眼前会如电闪雷鸣，震开泥丸宫，元神真性显出，明合碧玉，三界十方虚空皆白。奇观妙境不可言传，任其自然，不可追求，此乃性光灵明，元神真性也，即“真我”也。这样的境界会显多次，非是幻境和魔境。
其四层为：元神真性，勿着空相
古丹经多次指出：“道有根苗。根苗有性根命根之说，性藏于泥丸，命藏于海底。性命合则一，分则二。命因性生，性因命立。”即使明心见性之后(不达阳神六通之境)，性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽，仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相，陷入空亡。何为空亡?空即枯坐，没有灵性。相有六相：一为浮相，杂念纷纭太多，静不下来；二为沉相，大脑昏昏沉沉，容易入睡；三为宽相，心意散漫，形态萎靡不振；四为意相，摄念用心太重，导致头胀胸紧闷气等(不舒适)；五为色相，出现不正当的情欲念头；六为魔相，着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝，或而妖魔鬼怪凶残动物，洪水猛兽来恐吓。修道者十难六相，半途而废甚多。修道本是超脱生死大关，天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪，其怪自败。
其五层为：换炉设鼎，寂照下田
老子在《道德经》曰：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”反观内照性光圆明时，就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田，使性命会合。修炼丹道的筑基阶段，主要是首先反观内照(祖窍)玄关，复我本性真元(元神)，实质是以命养性的初级性功，然后再以性促命。这就需要以神驭性，在下丹田安炉设鼎，性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚实，方可入室下功，而求返还之道也。……心目内观，洗心涤虑，主静立极，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，元精方可补足也。”这个鼎炉在脐轮内下，两肾之间的广大区域(不是一点，也不是面，而是空圆立体)。道书讲：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”正此谓也。此气穴上通泥丸，下通会阴、涌泉，前下通阳关(精道)，后下通尾闾之关。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。道家曰气穴，医家曰命门。命门旺，十二经皆旺，命门衰，十二经衰。命门生，则人生，命门绝，则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足，这是立命之根本，丹道之基础，此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴，即丹田之要冲，方可行补身之功也。
其六层为：午降于前，性命会合
安炉设鼎之后，须将离宫之真火(元神)降于下田，周天十二时，离宫是正午，真火循任脉降于下田，曰：午降于前，离宫之午火(十二时正午火旺)烧坎宫之子水(乃精也)的过程。“识得下田鼎炉在，须用午火烧子水”。仍须正襟端坐，凝神于下田气穴内，此层功要虚静自然，用意勿用力，双目内视鼻尖片刻，下移内视两乳间膻中内穴。随之，心止于脐下(下丹田内)曰“凝神”，气蛰于脐下(下丹田内)曰“胎息”。双目寂照下丹田内，曰“内视”。双耳听于下丹田内，曰“凝神、内想、胎息、内视、内听”，很不容易掌握。久之知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不着空亡，虚灵不昧，存养寂照。勿忘勿助是真机。什么叫勿忘?守其清静自然；什么叫勿助?顺其清静自然，渐渐心息相依，神气融合，即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的，久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵，融融圆圆，方能坎水生真金矣。
其七层为：以离就坎，坎离相交
古人炼丹道，静坐密屋，行子午卯酉四时功(今人多行子午两时功)，以离就坎，静坐一月余，渐而下田微觉震动，渐而胸中热气降于下田，渐而下田温暖，渐而震动遍及全身，达于四肢，渐而督脉血液由脊后起，进夹脊、玉枕、明堂、鹊桥、重楼达于下黄庭。此非小周天通，乃血液通，与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴，坎宫则外阴而内阳，以离就坎，坎离相交，呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”何为天地根?天为玄，为阳，指性宫。地为牝，为阴，指命宫。静坐到一定阶段，修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非后天执着，丹经上叫“出玄入牝”。
以离就坎，实质上是降心火于下田。白玉蟾曰：“内炼之道至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水，性乃离宫属火，火入水中，水火相交(即坎离相交也)，而真阳生(真种产矣)。正阳真人曰：“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”。刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”。许旌阳真人云：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。先天离宫中元神(真火)相交于坎宫中元精(真水)，勿忘勿助，久之呼吸相含，神气相抱，玄关窍开，真种产生(活子时一阳生)。
其八层为：取坎填离，天南地北
老子《道德经》道体章讲：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”两者是指性窍与命窍。性窍在上为南，命窍在下为北，先天八卦曰：“地北(命窍)天南(性窍)”。出玄入牝为真息，真火熟炼阳精即是真阳之气(炼精化?)萌发的过程，就会孕育灵根，成就“内丹”的不坏根基。这个过程反复多次，又叫“百日筑基”。其实“百日”非是百日之时，有的年轻体健，二月即可补齐；有的年老体弱，时间要超出百日。
何谓取坎填离?在长期的性命会合，阴阳相交的筑基过程中，坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为：坎卦为()，离卦为()。坎宫中的真阳去取代离宫中的真阴，坎卦变为坤()卦，离卦变为乾()卦。人体是太极图，取坎填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极，这是修炼丹道的最上乘境界，这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其《逍遥游》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，鱼则是在人体的太极图。性宫外阳而内阴，命宫外阴而内阳，是太极图的两个阴阳鱼，喻示着阴中有阳，阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里，喻真阳之气为九，九为八卦之老阳也，标志着真阳之气极。解喻《逍遥游》者甚众，文学家和丹道家概念不同。其实，庄子作为道家学派的传人与代表人，他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术(当时未命名为炼丹)。庄子在养生上是取虚无自然之势，在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。
取坎填离又叫还精补脑，人的脑细胞神经发生质的变化，通灵慧彻，天智顿悟，先天潜意识逐渐开发，现代人有把人体生命科学叫做潜科学，自然界的客观物质经过人的制作输入程序，功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼，发生质的变化。这个变化分两个方面，一是自身客观祛病延年，二是智力达大彻大悟之境。
(待续)
