谈内丹学研究中的几个理论和实践问题(上)

　　在1999年8月召开的“武夷山道文化学术研讨会”上根据与学会者提出的问题，我又对丹道修炼作了一些阐释《道学通论――道家?道教?仙学》(社会科学文献出版社1999年1月出版)书中的《仙学篇》，本是我十年前写成的稿子，王沐师审定后建议压下缓发，当时因受环境影响，有些问题没敢讲透。今将这些有关丹道的新论说作为《仙学篇》的补遗，以就正于同好。

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　　一、究理尽性以至于命

　　道教中一般将《周易参周契》和《悟真篇》视为丹经之祖，特别是南宗更将《参同契》与《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，这是对的。但在内丹学的圈子里，丹家似乎更加推崇老子《道德经》和《黄帝阴符经》，认为此二书也隐有内丹法诀，特别是南宗法诀。老子《道德经》和庄子《南华经》，一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱。《悟真篇》绝句云：“《阴符》定字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《道韵》第五斯所载拙作《内丹学南宗入室修炼理事举要》一文，皆从《道德经》立论揭示内丹法诀，便是遵循丹家的这种传授。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》和《周易》(包括《周易》和《易传》)这两部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《典帝内经》等为主，是统一的，事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经?素问》首卷《上古天真论》、

　　《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：“若夫至圣，不过伏羲，始画八封，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。”显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲“大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出经路”，理是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家齐一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。

　　《易?说卦》讲“究理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒释道三教，其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在“穷理”，故只能以儒家伦理规范其行为，以“内圣”的道德修养而求治国天下的“外王”之道。佛教禅宗以“明心见性”为究竟，道家内丹学在“见性”之后，还有大事做，将性功修成称作“玉液还丹”，命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程度。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从“穷理”中切入性命之学，如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理入道，亦可达圣人境界。李涵虚《道窍谈》云：“性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也。”自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开“穷理尽性以至于命”的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大庆为基本功法。

　　何谓性命?张松谷《丹经掼》云：“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窃，先天至精真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，失却将何为把柄?”丹家讲“参透性命二字，胜读丹经千卷”。我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中“凝神”之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以“玉液还丹”了性之后，须以“金液还丹”了命。以完成“穷理尽性以至于命”的工程。在这项工程中，命功做起来不容易，往往先从性功入手。故曹文逸《灵源大道歌》云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性。”性功纯熟，于静定之中，生出真，真如原始星云般旋转，中心一穴，称作穴。丹家讲“昔日遇师真口诀，只是凝神入穴”。如此神2中，神相抑，如入穴中，即是穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：“穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理?读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣，‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也。”

　　二、丹经篇篇说阴阳

　　我在《道学通论》中将内丹学修炼分为阴阳双修派和清净孤修派，这是一种国内道教界习惯从俗的说法。实际上，“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王”，内丹学从本质上说都是炼养阴阳，三元丹法各家各派皆不离阴阳二字，不止人元大丹而已。陆西星《玄肤论》云：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银、铅、砂、汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学从之资斧也。”“人元谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者主侧上圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。”地元灵丹和人元大丹之理同，皆须洞晓阴阳，深达造化，一为体外之物质化学，一为体内之神气化学。我在《道学通论》“外丹黄白术”一章中，已详细揭示了地元灵丹之秘密，并指出天元神丹乃是一种九灵转化物质的实验。在丹道学中，人元大丹称作内丹，地元灵丹和天元神丹称为外丹。内丹学实际上是专门研究人元大丹的学问。古来仙家相传有“内丹成，外丹就”的话，换言之则为“内丹不成，外丹难就”。地元灵丹除去“黄白术”的药金、药银可作修丹之资斧而外，炼出的丹药多有剧毒，如非修成内丹的特异体质之人，服之必然丧命，又何言长生久视哉!至于天元神丹，乃是佛教所谓“心能转物”之大神通，若非以人元大丹开发出人体之生命潜能和心灵潜能，岂能采天地日月之灵气凝为神丹乎!据说由地元上接天元，须先以地元炉之金华筑为神室，此步功夫要七七四十九日凝神不动以采金华。至于进一步采宇宙虚空中之阴阳精华聚于神室而无中生有炼成白雪神符，更须人元大丹成就之仙人才可为之了。天元神丹是一种凝聚态的道，服之立即可以与道合真，连衣服、用具也同人体一起气化，化形为仙。相传黄帝鼎湖跨龙白日升天，许旌阳服之拔宅飞升，刘安服之鸡犬升仙，我辈无法究其实，仅视为丹道中古仙留下佚闻而已。内丹学真正要研究的，还是人元大丹。

　　人元大丹乃以人体之精、气、神炼养阴阳的大法门，其中又大致可分为修炼自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径。修炼自身阴阳者，俗称清净丹法，全真道北派多传之，以龙门派丹法为正宗。世间所传《大成捷要》、《伍柳仙踪》、《大丹直指》、《性命法决明指》等丹经，皆是炼养自身阴阳成丹的法门。修炼同类阴阳者，丹家俗呼之为阴阳丹法，内丹学南宗多传此法，乃是《周易参同契》、《悟真篇》一脉相承的丹家真传。《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者”；“类同者相从，事乘不成宝”；“同类易旋功兮，非种难为巧”，明言必须以同类阴阳修炼大丹。然而同类阴阳之丹法，又分两途。其中有借彼家为鼎男女双修的阴阳丹法，称为双修法门；还有男不脱衣，女不解带，灵父圣母，生龙活虎，三家相见的阴阳丹法，称为栽接法门。双修法是男女二人同修，上乘者双修双成，下乘者妙在用鼎，有《锦身机要》、《金丹节要》、《采真机要》、《玄微心印》等书露其消息，但以东派丹法为上乘真传。栽接法乃阴阳丹法正传三人同修的上乘功夫，乃张三丰真人法脉，孙教鸾、孙汝忠所留《金丹真传》叙其功法。此法以筑基为人道的铁门坎，乃是灵父圣母，体外同类阴阳之运用，修丹者用方法得药，不费时日，自己坐享其成，百二十岁犹可还丹。然三家之法难遇难闻，法财侣地之条件又准备，世间少有知者。至于修炼虚空阴阳的丹法，乃人体和宇宙，心灵和虚空，体道合真的感应法门。丹家中派李道纯讲最上一乘妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，乃形神俱妙，直超圆顿之功夫。闵小艮真人《天仙心传》等书述其法雇，乃摄取虚空阴阳，浑照、浑化、浑忘之术。