简述内丹学八大派（上）

中国内丹学是一门特殊的生命科学。它的最高目的是追求人心性的彻底解放，智慧的与道网通，和肉体的超原质变化、无限自由、超脱生死。这一独特的生命科学历史悠久，源远流长。然其近两三千年来，坚实的理论根自于《黄帝内经》、《阴符经》、《道德经》、《周易》，以及反映这些哲学思想的伏羲、黄帝、老子、周文王、庄子、孔子等著名代表人物身上。

中国内丹学同道教一样，对“道”无限崇拜，甚至视老子为其理论的鼻祖和内丹学修炼的楷模。如清代内丹学“西派”创始人李西月（生卒年不详）编订的《张三丰全集》，其“道派”中言，“大道渊源，始于老子。老子一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然老子所传甚多矣，其间杰出者尹文始、王少阳又分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷（即唐末、王代著名道士，内丹家陈抟），希夷传火龙（即火龙真人，有言姓郑，生年不详），火龙传三丰。或以为‘隐仙派’者，文始隐关令，隐太白；麻衣隐石室，隐黄山；希夷隐太华；火龙隐终南；先生隐武当（按：以上关令为职务，太白、石室、黄山、太华、终南、武当，皆为道教名山）……按老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳（东华帝君王玄甫）传正阳（汉钟离权），正阳传纯阳（唐吕洞宾），纯阳首传王重阳(宋王晶，(1112 -1170)，重阳传邱长春(1147 -1227)，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳(宋张伯端，98 7 -1082)，开南派”。

以上是就汉唐之后，以老子道脉为主线，对内丹学某些派别的源流进行的考据。

其实，在先秦时期，即老子之前与老子时代，从总源头分衍下来的仙学派别很多，加上汉唐以后又从主脉上分衍的派别，仅就内修内炼的内容去认识，《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社1 995年8月出版）就分列出：方仙道、行气派、房中派、辟谷派、胎息派、积善派、丹鼎派、金丹派、剑仙派、内丹派、清净派、阴阳派，以及文始派、少阳派、北宗、南宗、东派、西派、中派、伍梆派、三丰派、三峰派、青城派、武当犹龙派、千峰派、龙门派、华山派、武当榔梅派、南无派、嵛山派、遇仙派、随山派、隐仙派、广慧派、阎祖派、南宫派、金…派、西竺心宗、云巢派、天柱观派、金鼓洞派、桐柏宫派、碧洞宗、霍山派、觉云派、净明道等等之多。据民国年间(1911-1949)北京白云观保存的《诸真道派派谱》记载，时武当张三丰一脉就有十几个派别。

虽然内丹学的派别如此众多，但我们只要沿其汉唐以来的主脉，找出几个派别，就能括其内丹学全貌。这些派别共有八大系，分别是：北宗、南宗、中派、东派、西派、伍梆派、三丰派、清静派。

现对八大派系简介并评析如下。

北宗创始人为南宋长安人王酤（号重阳子）。为“少阳派”法脉，东华少阳帝君王玄甫传正阳子钟离权，钟传纯阳吕洞宾，吕传燕相刘海蟾，刘传王重阳，道史称北宗“五祖”。因王重阳立派理论有“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”之“全真”之说，故后来又称北宗为全真派。

全真派的修炼特色是先性后命。即以“识心见性”为首务，以炼心炼己为基础，“知汞通铅”，炼汞摄铅，以达性命合一。例如我们拿电作个比喻，人的命就好比电线里的电流，人的性就好比电线上安装的许多插座上插的电器，如电灯、电脑、电扇、电话等等。“先性后命”修炼法，就是将电源插座上插的一切电器（性）插头都拔掉，使电（性）一点都不消耗，归于电源（本性）之上，与电（命）合一。性如此则像电一样，不断积蓄，低压变高压（生命能量与智慧增升）。电压高达极至，会发生强大电核反应，如特大暴风雨到来时撕裂天空的大闪电。这等于内丹修炼的最终结果“粉碎虚空，与道合一”。但这种结果是受自己主宰和操纵的。它首先建立在性命合一，生命能量非常强大，如果不愿消失自己的个体生命，其个体生命就可以无限延续，甚至可以分化，具有超越常人的特异功能。

关于先性后命的修炼要旨，王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打座，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清静两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第二十）王重阳七大弟子之一的马钰(丹阳，1122 -1183)说：“清静者，清为清其心源，净为净其熏海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。熏海静则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养熏如养儿，熏秀则神灵，神灵则熏变，乃清静所致也。”（《丹阳真人语录>）王重阳七大弟子之一，后来开创“龙门派”广继法嗣的邱处机（长春）也说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”（《长春祖师语录》）

北宗的先性后命修持法，显然是受到佛教禅宗“明心见性”的启示而开创的一种下手新方法。当然，我们不能说在此以前，内丹家们的修炼不讲修性炼性。不过在此之前，修性炼性是兼融在命功之中，并没有如此被单列出来，且作为首功进行。这可谓是内丹学发展史上的一大里程碑。

但内丹学北宗毕竟不同于禅宗以见性为了当。同样讲求性命双修，神气相合。如王重阳说：“气神相合，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）邱处机在《大丹直指》中进一步说：“金丹之秘，在于一性一命而已。

仔细分析北宗，“先性后命”修持法，理论上确为优秀。因为人一旦能明心见性，得丹结舟易如反掌。但在实践上，这种修持法不具有唯一性。因为修性炼性对于每一个内丹实践者来说，都是一件异常艰巨的心灵解放工程。世上只有极少大慧大志之人（如北七真）能在短时期内（十年八年或十年二十年）能证得明心见性之果，大多数人则可能要付出数倍数十倍的时间和意志，这对于许多中老年人道的人，和对于病弱人道者，就非常的不适合。让他们也如此先性后命，只怕性未炼好，命已不复存在。所以从北宗的传承情况看，人道者人道时大都很年轻，也不是疾病缠身之人。所以笔者认为，北宗的这种先性后命的修持法，适合于年龄既年轻心性又极颖慧之人。当然，北宗在性学上的修持理法值得每一位内丹实践者去学习。

另外，北宗在后来的发展中也出现有习阴阳丹法的支脉，也逐渐广泛吸收各派精华，此当另论。

南宗创始于北宋张伯端（字平叔，号紫阳，浙江天台人，987--1082)，因该派流传于南方地区，传人也多出自南方，故名南宗。以张伯端之号又称紫阳派，以地域又称天台宗。

张伯端得内丹法诀于刘海蟾，得诀而作《悟真篇》，传法于石泰。石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。道史称此五人为南宗五祖。南宗五祖中，张、石、薜、陈四人皆非道教中人，自白玉蟾始为道士传法。

南宗为“先命后性”的修持法脉，其传承为清静与阴阳双修两种方式。清修法诀为白玉蟾所承传，并有发挥。阴阳双修法诀始露自张伯端之弟子刘永年（另一弟子为石泰）之《三乘秘要》。一般认为，南宗以阴阳双修为正宗。

有关南宗“先命后性”要旨，张伯端《悟真篇》言：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”这里讲到，“虚心实腹”是性命双修功夫，然因“虚心”先要“识心”，这步功夫比较艰巨，不如先从命功炼起，打下生命基础再去炼性。明彭好古对此诀注解说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌陪真篇集注》）与北宗“吾学惟贵见性，水火配合其次”形成鲜明对比的是，南宗认为“真精与元气，此是大丹基”（石泰艇源篇>）。南宗不是不重视性的修炼，而是认为，只有先保住命基，才能为“了性”创造条件。故其将炼己修性放在最后阶段。

南宗的清修理论认为，人之一身乾坤阴阳俱足，不必外求。如白氏清修法脉的传人俞琰在《易外别传》中认为：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙只在吾身，而不必索之高远矣。”白氏直接阐法日：“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然。”（髓藏辑要·白真人集）

南宗的阴阳双修理论宗承于《周易参同契》，认为人的元气亏损从同类异性采补最为便捷。特别年老体弱之人，若走清修的路子，可能要花若干年才能在体内聚积起元气来，那时身体早已等不及了。如从同类采补，就如同老树嫁接新枝，新生有望。张伯端在《悟真篇》中直讲：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。”此与东汉魏伯阳《周易参同契》之“同类易施工，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者”同出一辙。南宗阴阳双修法诀分为三乘，中、下乘行“体交法”，上乘则行“神交法”，皆为双修双补、利己不损人之大法，与世之采战御女大有分别。因其易被误解，故南宗历代阴阳派大家皆不肯轻泄其诀。不过此法当今已非为难知之秘，只是门外人不得知其法要细微而已。

南宗与北宗，大约在元代基本实现合流。这说明，丹法门派的特色与其传承对象的关系都不是绝对的，会随着时代和对象的变化而变化。这种变化就是与时相适，与人相适。

内丹学中派始于元代，公认由李道纯（号清庵，别号莹蟾子，字元素，生卒年不详）开创。由于其丹法理论倡导一个“中”字，后人故称为“中派”。其代表作为《中和集》。明朝时尹真人（姓名不详）著《性命圭旨》，清朝时黄元吉（据称为明尹真人之弟子）著《道门语要》、《乐育堂语录》，其理论都对“中”有所独钟和阐发，故被后人也一并列入“中派”体系。实际中派这个派别，乃是内丹学实践上的一个学术理论观派别，实无辈谱宗传。

李道纯的传道活动始于元初，按其宗传，出自南宗白玉蟾门人王金蟾的门下，应为南宗嫡脉。但他以清修为务，且自称其宗脉为“全真”，故为江南之最早的全真道上。故可令人推测，此“全真”之义并非完全是北宗的门派“全真”之义，应是古丹诀“仙人道士非有神，积精累气以全真”的丹法观念，另具有儒释道理论互融“全其真理真法”（作者语）之义。

中派鲜明的理法特色，首见于《中和集》，其对“中”的表义大致分为三层：一、“中”是道；二、“中”是法；三、“中”是窍。如《中和集》云：“‘中’存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故日和。发封锁不：中’，故谓天下之达道。”这是指“中”即道。又云：“诚能致中和于一身，则本然这体虚静而灵，静而觉，动而正，故而应天下无穷之变也。”这是指“中”是法，也是效益。又云：“夫玄关一窍，至玄至妙之机关也……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故日玄关。所以圣人只出一‘中’字示人。此‘中’字，玄关明矣。所谓‘中’者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释日：‘不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目’。此释家之中也。儒日：‘喜怒哀乐之未发谓之中’。此儒家之中也。道日：‘念头不起处谓之中’。此道家之中也。此乃三教所用之‘中’也。”这是指‘中’即玄关一窍。

对此“中”义，尹真人《性命圭旨》阐发为“无极之极，真中也。故日圣圣相传在此中。此‘中’就是尧舜‘允执’之中，孔子‘时中’之中，子思‘未发’之中，《易》之‘黄中通理’之中，《度人经》之‘中理五罴’之中，释迦之‘空中’之中，老子之‘守中’之中”。并发挥说：“若日中有定在者，在此中也。若日中无定在者，乾坤合处乃真中也。”黄元吉在《道门语要》中则干脆说：“细论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”

有人认为，中派之法即如清又一中派人物闵小艮之“中黄直透”法，不用后升前降，有用开合等。对此笔者则不以为然。我认为，中派的特色就在于以“中”说理，以“中”说法。“中”即不偏不倚，能使铅汞合，龙虎交，大丹结。那么，把“中”换个方式说，也可以名为“太极”。故张三丰的丹法即“太极丹法”，是用“太极”代替了“中”。换句话说，我们也可以再改用“易”来讲论丹法，可以将“中”与“太极”都包含进去。虽然丹法门派中确有清静虚无之静法，和“中黄直透”之法，但这似与中派从哲理上论中用中不是一回事。“中黄直透”大约是重守有形之中；而中派人物从尹真人的《性命圭旨》到黄元吉的《乐育堂语录》卷三，对于周天运炼中，采药、进火、退符、沐浴等有细微的技术指导法要。如《性命圭旨》中关于“顺逆三关说”即有云：“初关炼精化罴者，要识天癸生时急急采之。采之时须以徘徊之意，引火逼金。所谓‘火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’。上关炼神还虚者．守一抱无，以神归于昆卢性海。盖三关自有为人无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神……”可见此中派仍有“以有为人无为”之法。

又如被视为中派精华之作的明李虚庵（泥丸）口授、无名氏述、清闵一得重纂的《泄天机》，其“筑基全凭橐衡”一诀中言：“则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓之胎息之由，而籍意到，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处，呼则随呼，吸则随吸，一如橐筲。……直息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊儿捧使热，若举更妙。……迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验……”由此又可看到，闵子的“中黄直透”不过是一种丹法原则，下手之中的相关阶段，仍是有作有为。所谓“中”，乃遵道而行，全无主观偏执的行为罢了。

中派丹法总体是以法修为旨，但《性命圭旨》中也披露有“三家相见”的龙虎丹法。（待续）

（责任编辑孔德）