阴阳玄奥演虚实——从养生视角陈长兴《太极拳十大要论》

陈长兴乃陈式太极拳宗师，并且是杨式太极拳泰斗“杨无敌”杨露禅之导师，其太极拳理论实属精品，不能拘囿一门一派，理应反复学习。

近读《太极拳十大要论》（《少林与太极》2009第1期），觉其章章皆以阴阳统摄，节节均依阴阳变化，或明指、暗说，或详叙、略述，“千头万绪，攘攘自有其源”，四肢百骸，四梢五脏，三节三合，“六进”之道，刚柔之妙，无不以阴阳为根、为源、为本、为基。笔者觉得只有理清阴阳，方能解悟大师之用心、了彻太极拳之玄奥。其以陈式太极拳为体用，阐述所有太极拳之大理，称其经典拳论名副其实。

欲知其精髓，先从阴阳起。然修习养生太极拳的朋友中，不少人在阴阳之本上存在若干糊涂认识。一些人认为阴阳是“迷信”；一些人认为阴阳很简单，手背为阳、手心为阴，拳出为阳、拳收为阴，不出不收为不阴不阳：还有一些人认为阴阳不可知。上述几种认识有一定的代表性，大体上均属于误区。第一种认识是将俗语之阴间阳界混淆于太极拳的阴阳理论，因而是错误的。第二种认识将阴阳浅表化与泛化，出为阳、收为阴并无大错，但半出半收与半不出半不收时如果理解阴阳呢？手心手背的阴阳认识不是僵死的，假如以手背为阳手心为阴，可是手心向上转与半转或过转时，又如何理解阴阳呢？这里就存在“少”与“老”问题，不了解少阴、少阳、老阴、老阳，还是不懂阴阳。至于认为阴阳不可知，则是神秘化思维。如果习拳者存在上述错误认识，必定阻碍对阴阳理论的探究并导致练拳难以深入。

下面笔者从养生视角谈一下学习“十大要论”，克服糊涂认识，了知阴阳大道的体悟。

一、阴与阳本源同一，归属同一。阴与阳是中国古代先贤哲人对万事万物最智慧的概括，有着我们民族几千年的文化积淀，它是对事物从无到有、从有到无的矛盾衍生过程的揭示。事物总是对立着、冲突着，同时又总是转化着。老子所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“二”是什么？阴阳。“三是”是什么？是新的“一”。“万物”是新的千变万化的阴阳。“太极者，无极而生，阴阳之母也”。阴与阳同生于无极又同归于无极。古人认为“一阴一阳之谓道，阴阳莫测谓之神”，阴阳是“天地之道，万物之纲，神明之府”。

二、阴阳对立面的互助互成、互抱互绕、互生互灭，使其同一性与斗争性具有丰富多彩的内容与生动活泼的形式。从养生练拳言，阳具有显露、动态、刚劲、直伸、进攻、明白、奔放、袒露等属性，阴则具有隐匿、静态、柔和、曲缩、防守、陷晦、收敛、藏蕴等属性。明确了阴阳这些基本属性，就有了对太极拳的招术、理法、心法的认识基础，对行拳中身、手、足、眼与心、意、神、气的对应关系，对神领身随、心领形随、意领气随的和谐、协调、平衡的关系就比较容易正确处理，动作的僵拙、生硬、呆滞则较易克服，身心的轻松灵敏较易把握，正确调控练拳中几十种矛盾（诸如开合、动静、抑扬、张敛、升降、扩缩、展歇、收放、蓄发、沉浮、出入、进退、往复等）则较易做到。因为对立面的双方总是互为前提、互滋互生、互助互长。

三、阴阳对立面的互反互转。拥与捋、挤与按、采与捌、肘与靠、拢与托、叼与拿、拾与落、沾与黏、连与随等，这些对应性动作中你中有我，我中有你，招中有术，术中有招。如果拥捋挤按只是单一的搠捋挤按，那运拳必定处于浅表层，形意互不到位。神意硬同一位是练家之大忌。形意各就位、“神意不同位”（王培生大师之揭示），就会练出“拥捋挤按皆不是”、“眼前有手不见手”、练手不离“口”（心口），阴阳的互反互转的规律便会得以落实。

这样说来可能有些抽象。其实陈长兴大师在他的十章中就有九章谈及阴阳的具体化。如其谈身法（第八章）则道：“身法为何，纵横、高低、进退、反侧而已。”“纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，岂可执一而论。”“若反身顾后，而后不觉其为后：侧顾左右，而左右不觉其为左右。”其中的阴阳解悟何其透彻。

下面笔者就动作的虚实表现谈一下对动作阴阳变化的体证。虚实历来被行家视为太极拳的第一要义。老子日：“致虚极，守静笃。”经典拳论日：“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”但我以前修习养生太极拳时在虚实上存在着误解与误行，其表现为对虚实的认识不彻底。如从动作范围上讲，前后左右、点线面体都有虚实，我却只认识其中一部分的虚实，这是误解：在行功走架时，我只能掌握一部分虚实，这则是误行；在动作中，我早先只练皮骨肉筋的虚实，而不重视炼精意神气的虚实，这则既是误解又是误行。

对虚实误解误行的另一个表现，就是对虚实互含、互转、互变的忽略。虚实的互含性源于阴阳的互含性，虚中有实，实中有虚，虚虚实实，实实虚虚。虚实各要练出彻底性，即练家所提倡的“实到底”、“虚到无”，如此便能练出灵真灵元。对虚实互含、互转、互变的忽略，这是我本人以前及现在许多中老年朋友普遍存在的问题，问题出在对平衡和谐的调控上。人年事一高，平衡力差，反应欠灵敏，有时担心在“虚到无”与“实到底”中失去平衡，因而不能彻底练虚、实，外感有虚实，内察却少虚实。这种虚实练起来是不彻底的，因而也是少效或无效的练法。练者要着重领会心、意、精、气、神的虚实。所谓“虚其心、实其腹”，内部的虚实重点在丹田与腰脊的相随相应。对此，海外颇有影响的太极拳家解守德先生十分独到地提出：练太极始终坚持两个主义——“实用主义”、“虚无主义”（《太极内功心法》），这种说法确有见地。

虚实是阴阳的重要形式，但虚实不等于阴阳。虚实的表现形式有几百种，现仅举出其中十三种：1．实本是实，虚本是虚；2．实中孕虚，虚中孕实；3．虚者非虚，实者非实；4．虚就是实，实就是虚：5．前虚后实，前实后虚；6．左虚右实，左实右虚；7．上实下虚，上虚下实：8．外实内虚，外虚内实；9．中实旁虚，中虚旁实：10.点实线虚，点虚线实；11.面实体虚，面虚体实；12．身实灵虚，身虚灵实；13.形实意虚，形虚意实。

上述多种形式还存在交叉、交接及类似八卦可演绎出六十四卦乃至再演绎的情况。阴阳于体内、体周、体外处处皆是，几乎有无数形式的演示，仅难以亲见的经络中就有六阴六阳，何况皮毛筋骨肉、五脏六腑呢？如果运动起来，这种种虚实更是千变万化，故陈师言：“一本散为万殊，万殊归于一本。”于阴阳之本里演示虚实则是无穷无尽。

笔者对阴阳之理有些初步理解后，在虚实演化的训练中注意身体力行、感同身受，既不因将阴阳简单化而陷入呆滞僵拙，又不被复杂的虚实形式所遮蔽而陷入繁琐失之于根本。修炼中，笔者一方面注意虚实与轻重的关联，认识到虚实不同于轻重，要做到虚实就要在心意上做些文章。另一方面在处处虚实演化中关注主与辅，只要注意主与辅的关系，就可以演化千变万化的虚实而得其玄奥。比如做“搂膝推掌”，左手搂膝、右手前推时，左弓步转右坐步，在这个动作中，右手实、左手虚，右脚虚、左脚实，右手为主、左手为辅，神在右手，意在右脚，右掌沿的实过渡到掌心、掌指不是单一的过渡，是在腰背、引肩、到肘、到腕的过程中完成的，当腰、背、肩、肘、腕“实”时，相关联的大臂、小臂、手背、掌指侧面等等皆是虚，这就必定形成实中有虚、虚中有实、实实虚虚、虚虚实实的千变万化而不失其阴阳之“本”，再加上心、意、精、气、神的虚实演化，一个看似简单的推掌里蕴蓄多么深厚的趣韵，又怎能不得其培元养神之效？故言阴阳玄奥靠体证，太极养生得真元。