女丹功典籍注解（１）

　　女丹功典籍注解缘起
　　
　　中华仙学养生的历史是非常悠久的。以愚的推断，其历史源头和中医药学当是同源而分流的。说同源，当然，中、医药学的历史要比仙学更为悠久。因为自从有了原始人类，医药学即开始萌芽，继而才有仙学伴随产生。如果说医药学是产生于人类的生括经验之上，那么，仙学乃是产生于人类生活的理想之上。由理想而后才产生实践。自从仙学产生之伊始，仙学养生的部分方式即嫁接或借用在中医药学之上的一这即是外丹烧炼和服食术。原始人类从最早、的火食当中偶然发现某些经过火烧过的食物和矿物、樟物，当人不经意服食之后，竟会治好某些疾病，竟会产生生理上某些良性反应，并利于健康和长寿。于是后来，外丹烧炼术便由众多的偶然发现转入必然的研究实验，使之最终成熟为一门专门的仙道学问。而原始人类充足的睡眠，特别是充足的冬天睡眠时间，又会从某些智者中偶然发现，无思无虑的清静状态的长期维持，不仅会缓解、消除许多疾病，而且会使生理发生许多奇妙变化：或者白发转黑，或者齿落复生，或者肌肤变细变嫩等等。于是后来，由众多偶然体验到必然进行研究实践的清修养生术和仙道之术也应运而生，并到最终成熟为仙学的又一类。愚推断，外丹烧炼和清修，它们的历史源头最迟不会低于两万年。它们最早是脱胎于中医药学，而后方成为一门独立钓养生学问，因此是谓“分流”。但虽谓“分流”，却又始终与中医药学发生着千丝万缕的联系。因为，中医药学从总的目的上讲，是为人类的养生服务的。它虽起不到仙学养生所能发挥的对人生命终极关怀的作用，但也可以在一定层次上和一定方面为仙学养生所服务所利用。
　　但是，最初的清修养生术还不能算作仙学养生的功夫学问；因为，仙学养生的功夫学问是建立在清修养生术有了祛病养生、延年益寿的效验以后，。逐渐诱发了人类长生不死、并有像鸟儿一样自由飞翔的‘：生命无限自由”的念头，从而在清修养生术的基础上分析、探索、研究天人之间的奥秘，以及人的生命奥秘后，主动采取二些特殊的调心、调息、调形和心息相依、神气相台，并与之匹’配的“火候”等技术性手段，持之以恒地进行修炼，以求达到最终理想的成仙目的。所以说，“功夫”的含义就是：用特别的方法、技巧和措施，通过恒持修炼所得到的扎实效验。
　　我们可以想象得到，最初的仙学养生功夫，男女大致是没有区别的。但由于男女在生理土确又存在某些本质上的区别，所以，没有区别的功夫对于确有区别的生理，功夫效验肯定在许多方面存在差异：或于男此利彼弊，或于女此弊彼利。久而久之在这样的情况下，就会唤起从事仙学养生的圣哲们再度进行男女修功异同的探索研究。这样以来，就逐渐有了男子丹法和女子丹法某些方面之异同的探索和经验。
　　若从中华人类酌发展史和文化史考察，女子丹法的产生和成熟应该远远早于男子丹法。何以这么肯定作答，事实在于我们现在从一些历史文献的介绍上可以知道，五千年前，黄帝不仅是一位政治家，同时也是一位中医药家和仙学养生家。黄帝曾经拜求过很多位医药学和养生学的老师，而这些老师当中就有今人所能知道的好几位女老师，如西王母、玄女、采女、素女等。这个情况反映出的历史事实是，人类社会在进入父系社会之前，曾经经历了一个漫长的母系社会(历史学义称“母权社会”或“母系氏族社会”)。正是这个漫长的母系社会，使得置身其中的女性养生家们，有了一个最优越的女子丹法的探索实验和积累经验，继而获得成功的时间过程。
　　依愚的粗浅认识与推理，母系社会时的女子丹法大概有两种，一种是清修，一种是双修。而这两种方法并不是截然分开伪，可能只是分段分层次分别而用罢了。
　　母系社会中有一个与父系社会完全不伺的婚姻制度，这就是“女权婚姻”。因为这时女性在生产资料的拥有和分配上处于绝对权力，所以在婚姻上同样也拥有这种绝对权力。特别是对于一个掌管氏族权力的女人，她想得到哪个男人做配偶就一定能得到；她不想要哪个男人做配偶，只要某一晚上不让那个男人进卧室就行了。女子到了结婚年龄，家里就会为她单设一个卧室，她从此就可以凭着她的爱与不爱，来自由自主迎接或拒绝深夜来到卧室外造访求爱的不同男人们。被准许人房的男人，天未亮以前一定要赶回自己娘家。一生如此。那时，在一个家庭里，只有母亲和舅舅，而没有父亲。“父亲”永远只能住在“娘”家。而且“父亲”这个角色既是埋名的，又是不固定的。愚想那时的婚姻，纯粹是以“爱”为根本条件而存在。这“爱”可以是单纯的性爱，也可以是感情之爱；可以是一宿之爱，也可以是一生之爱。只要有爱的基础，爱就维系，否则爱就结束。自由自在，无拘无束。那个时候离封建社会还很遥远，因而也就没有封建思想，婚姻和性都是自然合理的开放。这种特殊的以女权为中心的性文化时代，给女子丹法的研究实验提供了优越的条件。同时，也为男子丹法的研究探索获取了许多相关的经验(当然其中二者均不乏无数的教训，甚至是沉痛的教训)。
　　据知在先秦时代，女丹经和男女双修的丹法典籍都是很多的，但这时的社会早巳转型为父权社会，在以男人为主导的社会制度里，妇女在社会中属于从属的地位，女子丹法自然缺乏了风行于世的社会土壤，不被社会所倡导，自然呈现为自生自灭的状态。相反，以男性为中心的长生久视的神仙之术则大行其道。我们还有理由推断，后来有两次大的政治与文化革命，使女子丹法与男女双修的历史典籍更加遭到灾难性的毁灭，这就是秦始皇的焚书坑儒，和后来汉武帝的“废黜百家，独尊儒术”。其实，秦始皇和汉武帝都是信仰神仙不死之事的，但他们对相关其他学术典籍的销毁，大约只是想把这些大众均可享受的福利变为一种特权内的享受罢了。所以自汉代以后，许多这方面的历史文献都散失了。我们今天所能见到的，无论是传世文献，还是出土文献，都是少之又少的一小部分。特别是历史发展到后来，父权夫权加上封建伦理，使女子丹法几乎完全失去了社会生存的土壤。
　　当然，话又说回来，尽管几千年来女子丹法的行施几乎完全丧失了其社会生存的土壤，但作为内丹仙学的一个重要组成部分，和作为后来历史上仙学传承的隐秘性，女子丹法也所幸没有真正湮灭，历代也出现过一些颇有成就的女丹修炼家，如三国至晋时的谌姆；晋朝魏夫人；唐朝谢自然、何仙姑；宋朝曹文逸真人；元朝“北七真”之一的孙不二……如此等等。直到清代至民国时期，虽未闻有证果很高的女丹家，但从事女丹功修炼且出类拔萃的女丹人才还是后继有人。当时，中国仙学界的“仙学”倡导者和领军人物陈撄宁先生，并于女丹功法方面做了一定的研究整理工作。但再往后来，由于社会变革的复杂原因，女子丹法真正面临到行将消亡的衰微时期。
　　上个世纪八十年代开始，随着中国的改革开放，气功热潮在中国兴起。因为在气功爱好者当中妇女人数所占比例大于男性人数，这实为女子丹法的再度复兴创造了一个很好的社会氛围。但可惜的是，在这个时期尚未来得及出现有关女子丹法的研究人才和研究成果，女子丹法故未能得以弘扬光大，整个气功                                                    
                                                 
的热潮流于很肤浅的表面形式。但反过来看，近来十年，气功虽然走入低谷，倒也发生着大浪淘沙的作用：。许许多多当时盲目地、赶热闹地涌入气功热潮的人，到头来却是一无所获，不知“气”为何物，“功”为何事。气功热过去了，他们和她们就与气功成了陌路之人。只有少数坚持探索真理的人，在气功热过去一无所获后，有了更多的反省思索，从而升华性地走上丹道修炼这条性命双修的路子。所以愚可以说，近十年来是道家内丹仙学走向学术性研究、探讨、实践和发展的特定历史下的最好时期。可以预料，随着社会法制的健全和社会政治文明的进步，未来的情况会比今天更好。所以说，女子丹法的弘扬传播面临着一个美好的春天。
　　大约在十五年前，那时愚曾发愿，有朝一日，将构建一个较为完善的仙学养生的科学体系，将历史以来的、隐秘的、晦涩的、零散的、分门别派的仙学养生内容来一番研究整理，为后人提供一个明白无误、可供循序渐进修炼的仙学养生的系统理论和方法。这个工作自1997年开始动手，至2000年，历时三年，撰文80余万字，使基本主体业已形成，并已惠及了一些真心求道之人。但在这项工程中，还有两大内容，虽有一定程度的涉及，但尚未来得及深入去做：一个为男女双修功法，一个为女丹功法。实际上，近些年来，国内许多同道也在涉及这项工作，有的广为搜集文献进行汇编出版，有的先后进行过各自的整理研究，发表一些功理功法文章。这些工作都是极有意义的。但同时愚又深深感到，要想把女子丹法科学系统的研究整理出来，实是一个大工程，并不是简单地整理一些典籍或介绍几个功法可以了事。但同时，面对一个二十一世纪人类健康的主要话题，面对全中国与全世界庞大的妇女人群，女子丹法系统工程的研究不但具有特殊的时代使命和重大的意义，而且还显得十分迫切。还使愚感到愧疚不安的是，近几年来，有不少女性道友不断来信来电，寄希望愚早日把女丹功法系统介绍出来。还有女道友直接寄来某些女丹经篇章请求注解发表；在这种迫切的呼声下，愚经思之再三，只好决定在现有的时间和精力许可下，先将部分实用的女丹功典籍文章作些注解，以后再视机缘来决定何时启动女子丹法的研究工程。最终愚是否有能力有精力完成这件大事，目前尚难预计。若今后能有其他的高修大德，能士卒身先，承此大任，亦实乃莫大功德矣。
　　《男女丹工异同辨》
　　竹阳女史颜泽寰晏清^①／纂述
　　仙井女史贺为烈全贞^②／参校
　　原按：此编皆女子金炼^③也，若玉炼^④之要，详《西王母宝神起居经》，道藏辑已刻编中。女修程途，即孙元君^⑤内丹法语之坤道^⑥工夫次第也。
　　考法^⑦尚有《女工内丹》一卷，《丹道秘书》三卷，内列《玉清胎元内养真经》、《玉清无上内景真经》、《大道守一宝章》，附范阳卢陲真^⑧始传崔少玄^⑨一诗。但皆上乘大道，于初工诀窍未露，故未选刻。然女到出神之后，亦宜参看方可超脱也。
　　编中附《旁门录》，恐女初入门误入其中也；附《九品莲华经》，恐女斩龙^⑩后不知前程也。女能多购著才⁽¹¹⁾，眼界大，法力亦大。否则专习此编，亦足证果。
　　井研　贺龙骧又跋
　　[注释]
　　①竹阳女史颜泽寰兵清纂述：竹阳：地名。女史：此“史”本指史官，这里“女史”特指寺庙里的女文书。颜泽寰晏清：前兰字为姓名，后二字为字，唧姓颜，名泽寰，字晏清。
　　②仙井女史贺为烈全贞参校：与①同义。
　　③金炼：主指命功中采炼服食先天一气的功夫。因先天一气永恒不灭，故丹家喻之为金。
　　④玉炼：一指命功筑基中炼精化气的功夫；一指性功修炼。指气指性，皆比之美玉的温润中和。同时也比喻“玉”与“金”的差距，玉埋土中遇到浸蚀，经千年玉化为石，再化为粉，终则成泥；而金则永久不坏。
　　⑤孙元君：即丹道全真派北七真之一的孙不二。北七真中唯孙不二一人为女性，故称元君。
　　⑥坤道：指女子入道者。乾为男，坤为女。
　　⑦法语：义即丹诀。
　　⑧范阿卢陲真：范阳：地名。卢陲真：人名。
　　⑨崔少玄：人名，乃坤道。
　　⑩斩龙：又名斩赤龙，乃女子丹法中断除月经之喻。
　　(11)多购著者：广泛地购买各种丹经道书。
　　[文译]
　　按：今所介绍的《男女丹工异同辨》，皆为女子命功的上乘功夫，若涉及性功及其他内容，可以详细参考《西王母宝神起居经》，道减辑已将这个内容收入其中。有关女性修炼的方法要领和次第顺序，也即孙不二元君内丹法诀中，的坤道功夫次第。’
　　考前人柑关的女子丹诀，尚有《女工内丹》一卷，《丹道秘书》三卷，其中收有《玉清胎元内养真经》、《玉清无上内景真经》、《大道守一宝章》，另附有范阳卢陲真初传坤道崔少玄的一首诗。但这些皆为上乘大道，于初步入门下手的功夫诀窍都未透露，所以此编就没有选人。然而，女子修炼到出神的阶段，这些典籍与法诀都还是要详细参阅，而后方可步人超脱阶段。
　　本编中还附有《旁门录》，其目的在于让初人道的女子加以了解、以免误入歧途；坯附有《九品莲华经》让初人道的女子参阅，以免功夫炼到斩赤龙后不知后面该怎么下功夫。
　　作为女性修炼者，最好能够广泛购买各种丹经道书阅读，懂得的知识和道理越多，自行修炼的法力就越大。退一步讲，若没有那些条件，专门学习本编，也足以能够提供证果的理法。
　　(落款略)
　　
　　序
　　[原文]
　　泽寰少，孤母守节^①，乏嗣抚，未遂膝下^②，惟姊妹三人。来几二妹殇^③，三妹亦字人^④待嫁。泽寰不忍母之孀^⑤居寂苦也，立志守贞奉母，誓不出阁^⑥。年十二即随母持裔^⑦，互以劝善歌文自娱。每羡善书中宵修行之美，仙佛之贵，憾无明师指点诀窍，复无丹经印证身心。默叩天缘^⑧，几历十载，忽值庚子夏京都之变，奉母预避峨山^⑨，始知佛门中宫女修者有《摩耶夫人经》、《摩登伽女经》、《寄孤长者女经》、《比丘尼传》、《善女人传》、《海南一勺编》；复又得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种，系如山夫人名善一优婆姨^⑩者所集也。但释藏深邃；译陛略命，非初机⁽¹¹⁾所能应手。若夫玄门中言女丹者，往往附诸《道藏》中，五次                                                    
                                                 
序，无专书，望海汪洋。无任⁽¹²⁾于邑，不揣陋劣，割裂圣经，汇集女丹约百余纸，与母演说，一消寂闷；一励潜修。承欢之余，又遵母命，于所集女丹中，提出男女异同之处，另抄一册，约五千余言，日《男女丹工异同辨》，置诸座右，以免工法混淆，身罗奇疾。牙慧⁽¹³⁾之消，知不免焉，若工⁽¹⁴⁾同好，则吾岂敢?
　　时光绪癸卯春竹阳女史颜泽衰晏清白记
　　[注释]
　　①孤母守节：指父亲去世，母亲没有再婚，孤独地守着“一女不嫁二夫男”的礼教贞节。
　　②乏嗣抚，未遂膝下：膝下未生能持宗，接代的儿子，之个心愿一直未能达到。
　　③殤：因病夭折。
　　④字人：古代的婚姆，往往男女双方在婴幼时就由父母包办代替订亲，只要双方命相和合即”八字相合”枕行。此“八字”为人出生年朋、日、时配天干、地支，四乘二为八，故名“入字”。“字人”义即纳了八字，许配了人家。
　　⑤孀：即遗孀、孀妇。指死去丈夫的妇人。“孀”之久古无详特，大约指死去丈夫的妇人孤等雾汀，犹如立于初冬季节妁，风霜之中。
　　⑥出阁：即出嫁。古时上等人事都置有专门供女儿独处的闺阁，以别男女。闽阁内设书房、琴房、绣房等，以利女子才艺的培养。女予直到出嫁才会离开自己的闺阁。
　　⑦持斋：进入人生的宗教信仰阶段。持斋的内容有不食腥荤、不杀生、清心寡欲、积德行善、敬奉神灵等等。
　　⑧默叩天缘：默默地祈祷上天赐予缘分。
　　⑨峨山，似指峨嵋山。
　　⑩如山夫人名善一优婆姨：如山：地名。夫人：对中年妇女的尊称。名善一忱：名字叫善一优，婆姨：类似今日的“阿姨”之称。
　　(11)初机：刚入门的粗浅阶段。
　　(12)无任：即无事。这里的“无任”特指著者没有文书工作任务的时候。
　　(13)牙慧：即牙缝里残留的食物。此语借喻拣拾别人剩余的东西以用。
　　(14)工：义指标准的范本。
　　
　　[文译]
　　泽寰我在年少之时，父亲就已经去世了，留下母亲孤独一人，为了守节，也未再婚。父母没有生养儿子，膝下没有传宗接代的人，这是他们最大的遗憾。父母就生养了我们姊妹三人，全是闺女‘、我是老大，其余二个是妹妹。常言说：“福不双降，祸不单行。”父亲死后不久，二妹因病也相继去世。而三妹从小就纳了八字许配了人家，最终也是要离开这个家的。泽寰我不忍心看到将来母亲孤独寂寞的一人生活，立志一生陪伴侍奉母亲，发誓不嫁人。
　　我从十二岁即开始随母亲步人持斋修行的人生。平时常以劝善诗歌和文章与母亲共读共咏，自励自娱。通过前人的劝善歌文中，了解到许多修行人的证果和仙佛神异的故事，令人无限向往。但遗憾时是没有明师指点诀窍，也没有相关的丹经提供实践中的指导和释疑解难。那时我经常在心中默默地祈祷上天，盼望有一天能赐予我这一机缘。大约过了十年，到光绪庚子年(注：即1900年)夏天，京城发生了大的政治事件，人心惶惶。为防不测，我侍奉母亲早早躲避到四川峨嵋山。进入佛门，才开始知道佛门中有专讲女修的经典，如《摩耶夫人经》、《摩登伽女经》、《寄弧长者女经》、《比丘尼传》、《善女人传》、《海南一勺编》等。以后又得到《摩尼烛坤集》一部，内中有各相关内容文章70余种，皆为如山的女道者叫善一优的阿姨所汇辑。但释门的著述深妙高玄，谈论性功很详细，而涉及命功则非常简略不明，不是初人修道之门和功夫浅薄之人所能理解和掌握的。但是，道门中虽有女丹的著述，而往往是作为附带的文献收录在《道藏》之中的，找不到头绪，更没有专门的书籍，真令人望洋兴叹啊!
　　近一个时期，由于寺庙中尚无文书的工作，我就不怕别人说自己浅薄，而对前代圣贤的典籍中有关女丹的内容进行摘录剪辑，汇辑了一百多页有关女丹的内容，为母亲讲解。一方面为了消除她的烦闷，另一方面激励她潜心修行。使得母亲高兴之后，又听从母亲安排，于所汇辑的女丹内容中，提出男女有别之处，另外抄成一册，约有五千多字，取名为(男女丹工异同辨》，放在桌边以成座右铭，以免修功实践中把男女不同的地方搞混淆了，非但无效，反而会招下奇病怪疾。
　　我的这种汇辑工作，可能在别人看来，不过是拣拾古人的牙慧，没有什么创新。但别人说就说吧，这只不过仅供我母子学习而已，根本不敢想到要做为范本供女同修们学习使用。
　　(落款略)
　　(待续)
　　(责任编辑　大江)