女丹功典籍注解（６）

　　
　　[原文]
　　
　　玄天上帝^①曰：《易》曰：“乾父坤母。”阴阳之义，昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道又不言而喻，则是“天地之不可无男女”明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有形。凡具兹形象者，皆具乾坤之炁而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时^②，男则教亦多术，竟舍坤维^③而不顾哉!指男之玄精奥妙，不啻^④汗牛充栋^⑤，度女之法范典型，殊成寥寥无几也。吾切发悲而独论之：  男体以精中之炁而贯些子^⑥,女子以血中之炁而熏些子。些子足而莲窍^⑦足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降^⑧之说也。不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之“男阳而女阴”也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气又较胜于男子者多矣。何也?男子之心易动，女子之念略静，动则而炁易泄，静则而炁易长。一则易长，一则易泄，何啻千里之谬欤?
　　
　　[注释]
　　①玄天上帝：道教敬奉的北方之神。道教认为天有四方星宿，各有神主：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。玄武者，龟蛇同体之象。龙汉之年，玄武之精下降人间，投胎为净乐国太子，十二岁时经师父紫元君点化，入太和山修道，经四十二年修成大道，被上天封为北极玄天大帝，坐镇太和山。因此山“非玄武不足当之”，后名武当山。本文所谓玄天大帝论说女丹法诀，乃是托名而已，意在引起修功者的虔敬向道之心。
　　②今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时：比喻当时社会盛行修道之风，并且社会环境很宽松，极有利有于修道之风的普及。
　　③坤维：义指女性群体。坤，女也；维，本指特定空间范围，此引申指群体。
　　④啻：音“翅”，包含“但”、“仅”、“止”诸义。
　　⑤汗牛充栋：表示书籍很多很多。古时书籍为竹简所制，一部大作可能会有几十束甚至几百柬竹简。“汗牛”，比喻用牛车拉竹简把牛都累出汗了。“充栋”，充为填补也，栋为屋宇也。义喻书籍把屋宇都堆满了。
　　⑥些子：其他丹经无此说，根据全文意思推测，“些子”应指真意。“些子”，表示细微甚至不可见的意思，这正是真意之特征。愚在按语中另有详细阐述。
　　⑦莲窍：此是借用释家的术语作比喻，以无形无象指玄关，以有感有应指丹田。或说此“莲窍”有内外，外为玄关，内为丹田。愚在按语中另有详细阐述。
　　⑧甘露下降：指炼精化气小周天运转之际，口中所生之津液，温润甘甜，吞咽而下，滋养丹田。
　　
　　[文译]
　　玄天上帝说：《易经》把乾坤概括为“乾父坤母”，可以说这是对阴阳的高度归类概括，它的涵义如此明确，是深有考究的。乾坤阴阳代表天地，天地是万物的父母，当然也是人类的父母。正是因为有了天地阴阳，然后才有人类中的男女阴阳。由是，这个阴阳存在于宏观微观系统之中的道理，又是十分明白的。既然人有男女，那么天地也有男女，宇宙自然都离不开男女，这个道理也是十分清楚的。我们从人类的生命形象构造而言，男性生命形象是受乾坤阴阳交合变化而产生，女性生命形象也是受乾坤阴阳交合变化而产生，无非是阴阳搭配的偏向性多少罢了。总的来说，凡是具有生命形象者，都包含乾坤的阴阳二炁，在宇宙自然中都是同样的生命构成因素。那么，陕句话说，男与女都是平等的，男子有修道的权利和机遇，女子也有修道的权利和机遇。现今的社会时代，很重视大道的弘扬，为大道的普及提供了很宽松，很便利的社会氛围条件。但令人遗憾的是，教导男子修道练功的方法很多很多，而历来对子女同胞们修道练功的方法介绍却少得可怜。比如说，有关男性修炼丹道的丹经道书，不但讲得很细微，而且有关典籍多得不可胜数，但是有关女子修道练功方面的典籍，不但很难找到，即或在某些典籍里能查到一些，也少得可怜，寥寥无几。鉴于这种情况，我愿发悲悯之心而专门加以披露。
　　人的生命精华在男为精，在女为血，故下手练功，男重在炼精，女重在化血。然言炼言化，关键在真息作用。然真息作用的主宰在真意。男子行功以精中之炁和真意相联，如同矿火俱备，真息为风，从中鼓动，精就自然炼化为炁。女子也同此理，血中之炁与真意相联，纲纲蕴蕴，中有真息鼓动先天之风，血也自然炼化为炁。人的真意恒持不动，专一致用，称为神足，即“些子足”。神足而杰圆。外则玄关显象，内则丹田炁动，名为“莲窍足”。待丹田“莲窍”炁足，才能行施周天运转的“抽坎填离”之功。只有行施了“抽坎填离”的周天运转，才可能发生口生津液的“甘露”下降。但一般人不大知道，男子之精是由充足的先天之炁所造成，而构造女子经血的先天炁含量却甚是微少。所以，从男子精女子血的先天元阳成分上来看，可名为男阳而女阴。凡属修习丹功的女同修们，在下手之前，只要能把断除七情六欲的功夫做得很彻底，有了这个强有力的基础条件，虽然化血为炁其炁微微无多，但功力的进展，功夫的长进又会胜过男子。为什么这样讲呢?因为，从心性上讲，男子之心易动，而女子之心则容易安静。凡是心易动，则气亦随之泄漏；凡是心易静，则炁亦随之长养。动的，炁在不断消耗；静的，炁在不断蓄积。一个不断消耗，一个不断蓄积，可见这其中的差别何止千里万里啊!
　　
　　[孔德按]
　　本节文章隐涩之术语颇多，并鲜见于其他丹经。但愚以为，对于一个内丹养生修炼者而言，只要弄懂了内丹养生的机理和内涵，弄清了修炼全过程的证验和法要，就无须在人为造作的名词上费心思推敲。譬如，本文中的“些子”、“莲窍”、“坤维”等，愚之解释并不见得方家们都赞同，甚至会有异议。愚认为这很正常。甚至有的大德同仁对某一名词术语的解释会更加精准，可对愚之解释加以丰富和完善。这都是极好的事。特别值得感谢的是，愚之丹功注释文章发表以来，不但得到广大读者的欢迎与支持，也得到丹道界同仁的关心和帮助。比如，在愚一些注释里，有愚知识不及，时间不及所导致的误释，粗释，缺释，他们为愚不断提供了一些更为精确，详细的补充，使之得以在结集出版时更加完善。但愚也要同时说明，愚在丹道典籍的注释中，最注重者是其本质内涵和法诀精奥，除凡不宜公开之奥秘外，尽可能详细明白地进行阐释。故而可以负责任地讲，即或某一注释不太精准，甚或错误，但不会影响到原则性，本质性内涵的正确阐述。君不知古有云“得意忘形”，“得意忘言”，“得鱼忘筌”，凡事但居于本，拾末则更加完美，弃末则无大碍。愚之愿，只求做“完事”，不能做完人也。